Pastor Hans Asmussen
In der Zeit vor dem Vatikanischen Konzil (1963/05) wurde vom Heiligen Offizium der katholischen Kirche von nichtkatholischen Christen gesprochen, die "Schismatiker und Ketzer" seien. [1] Obwohl die Kirche sich nach der Ost-West-Spaltung von 1054 und den Lutheranern und Protestanten zur Zeit der Reformation immer mit den Orthodoxen versöhnen wollte, war der einzige Weg, dies zu erreichen, die Rückkehr der anderen Christen nach Rom'. Pfarrer Hans Asmussen, ein deutscher lutherischer Pastor, stellte Erzbischof Augustin Bea 1947 eine Frage, als Bea Rektorin des Päpstlichen Bibelinstituts war. Er sagte: "Rom spricht immer von der Notwendigkeit, dass die Protestanten" zurückkehren ". Was würde passieren, wenn ich die Nachricht mitbringe, dass die Protestanten morgen zurückkehren? "Die Antwort wurde von Bea gegeben. "Das wäre schwierig, da Rom nicht darauf vorbereitet ist". Asmussen war ein Führer in der Bekennenden Kirche, und er war mehrere Male wegen seiner ausgesprochenen Opposition gegen Hitler und das Dritte Reich inhaftiert worden. Er hatte keine Angst, Bea für seine Antwort herauszufordern und sagte: In diesem Fall ist der Aufruf zur Rückkehr unverantwortlich, eine leere Formel und der Ausdruck der alten Machtgier. [2]
[1] Stjepan Schmidt Augustin Bea New City Press New York 1992 p.237
[2] Wolfgang Lehmann, Hans Asmussen p.121-122 as quoted in Stjepan Schmidt ‘Augustin Bea’ New City Press NY 1992 Footnote to p.240
Die Priester blockieren das KZ Dachau
Asmussen und viele andere lutherische Geistliche waren von Hitler und dem Dritten Reich und Hitlers Wunsch, eine deutsche Nationalkirche unter der Autorität des Staates und eines Bischofs Hitlers zu gründen, stark betroffen und hatten für ihr Zeugnis des Glaubens gelitten. Ein lutherischer Pastor, Max Lackmann, war ebenfalls dem Dritten Reich verfallen und ins Konzentrationslager Dachau deportiert worden. Hier wurde er mit vielen katholischen Priestern interniert, eine Erfahrung, die sein Leben tiefgreifend beeinflusste. Nach seiner Entlassung aus Dachau beschloss er, sich der Sache der Ökumene zu widmen.
Kardinal Bea im Ökumenischen Dialog mit Willem Visser t'Hooft, Erster Sekretär des Ökumenischen Rates der Kirchen.
Im Januar 1954 gründeten Asmussen und Lackmann zusammen mit zwei anderen lutherischen Geistlichen Ernst Fincke und Wolfgang Lehmann eine Bewegung namens Die Sammlung - ein Wort für "die Versammlung". Zusammen fühlten sie einen göttlichen Ruf, die geteilte Christenheit wieder zu vereinen, die während des Krieges so viel gelitten hatte. Bea interessierte sich für die Entwicklung der Gruppe und studierte Asmussens Buch Rom, Wittenberg Moskau, das 1956 veröffentlicht wurde. Er fand, dass er vielen der Schlussfolgerungen Asmussens zustimmen konnte, und später besuchte Asmussen Bea in Rom, um seine Arbeit zu besprechen. Er war tief beeindruckt von dem Erzbischof. Asmussen war auch von seiner Zeit mit dem Erzbischof beeindruckt und schrieb seine Eindrücke von seinem Treffen an fünfzig führende Persönlichkeiten hoch und verbreitete sie, einschließlich einer Kopie an den Erzbischof. Der Erzbischof wünschte auch, den Dialog weiter zu führen. Asmussen und Bea setzten ihre Diskussion fort, worauf Bea mit elf Seiten Reflexionen reagierte. [1
[1] Ibid p. 240-1
Im Januar 1954 gründeten Asmussen und Lackmann zusammen mit zwei anderen lutherischen Geistlichen Ernst Fincke und Wolfgang Lehmann eine Bewegung namens Die Sammlung - ein Wort für "die Versammlung". Zusammen fühlten sie einen göttlichen Ruf, die geteilte Christenheit wieder zu vereinen, die während des Krieges so viel gelitten hatte. Bea interessierte sich für die Entwicklung der Gruppe und studierte Asmussens Buch Rom, Wittenberg Moskau, das 1956 veröffentlicht wurde. Er fand, dass er vielen der Schlussfolgerungen Asmussens zustimmen konnte, und später besuchte Asmussen Bea in Rom, um seine Arbeit zu besprechen. Er war tief beeindruckt von dem Erzbischof. Asmussen war auch von seiner Zeit mit dem Erzbischof beeindruckt und schrieb seine Eindrücke von seinem Treffen an fünfzig führende Persönlichkeiten hoch und verbreitete sie, einschließlich einer Kopie an den Erzbischof. Der Erzbischof wünschte auch, den Dialog weiter zu führen. Asmussen und Bea setzten ihre Diskussion fort, worauf Bea mit elf Seiten Reflexionen reagierte. [1
[1] Ibid p. 240-1
Katholische Reformation - Buch Der Sammlung 1957
Die Sammlung begann sich auszubreiten, Meetings abzuhalten und ihre Arbeit zu veröffentlichen. Die bedeutendste Publikation trug den Titel "Katholische Reformation", die 1957 veröffentlicht wurde und später 1961 ins Englische übersetzt wurde: "Die unvollendete Reformation" - "Zwölf evangelische Beteuerungen der katholischen Wahrheit". Das Buch hatte wie seine erste Ausgabe von 20.000 Exemplaren und es wurden weit verbreitet. Es wurde von Katholiken und Protestanten sowohl in Deutschland als auch in Italien positiv bewertet. Die führende katholische Zeitung in Italien, Il Quotidiano, schrieb über das Buch unter der Überschrift "Das Ende der Reformation?". Der katholische Rheinische Merkur schrieb in seiner Ausgabe vom 2. August 1957: "Hinter den Zwölf Thesen ist offensichtlich eine brennende, spirituelle Leidenschaft für die Einheit der Kirche, und hinter dieser Leidenschaft stehen Männer und Frauen, aktive, strebende Christen, alle eins Sinn und Zweck, unabhängig vom Glaubensbekenntnis. "[1] Die Allgemeine Sonntagszeitung von Würzburg in einer Ausgabe vom 7. Juli 1957 erklärte: "Die Veröffentlichung dieser Thesen hat auch uns Katholiken geprägt, die bis in unsere Herzen vordringen. "
[1] Hans Asmussen Ed The Unfinished Reformation. Fides Publishers Notre Dame. 1961 Introduction p.xxxiv.
[1] Hans Asmussen Ed The Unfinished Reformation. Fides Publishers Notre Dame. 1961 Introduction p.xxxiv.
Die Themen der Thesen waren breit und umstritten: "die christlichen Geheimnisse der Kirche, das Verhältnis von Gnade und Freiheit, das Opfer Christi, die apostolische Sukzession der Bischöfe, das Amt des Priestertums und der Priesterweihe, der Vorrang des Stuhls Petri, das bischöfliche Lehramt, das Verhältnis von Schrift und Tradition und die Bedeutung der Verehrung der Heiligen im Leben der Kirche. "[1] Der deutsche Verlag sagte, die Bedeutung des Buches sei der Ruf nach einer katholischen Reformation im evangelischen Kirche, und ebenso für eine Erneuerung der Katholizität in der römischen Kirche im Geiste der evangelischen Tradition ". [2]
Das Zweite Vatikanische Konzil 1962-1965
Bea nahm sich viel Zeit, um die zwölf Thesen zu studieren, diskutierte sie mehrfach und erstellte eine Liste von Kommentaren und Beobachtungen, die mehrere Seiten umfassten. Er erwähnte die Bewegung in seinem eigenen Buch über die Ökumene "Die Einheit der Christen". [1] Zurückblickend auf das Jahr 2016 könnte leicht vermutet werden, dass die Arbeit einen gewissen - wenn auch nicht signifikanten - Einfluss auf den Rat und die danach stattfindenden Reformen ausgeübt hat, "die diese Erneuerung der Katholizität in der Römischen Kirche im Geiste der die evangelische Tradition ". Das Zweite Vatikanische Konzil wurde erst 1959, zwei Jahre nach der Veröffentlichung der "Katholischen Reformation" der Sammlung, vorgeladen. Es war eine völlige Überraschung, dass der neue "Hausmeister" -Papst zu solch einem großen Ereignis in der Kirchengeschichte aufrufen und es anderen Kirchen erfolgreich öffnen sollte, um teilzunehmen und sogar teilzunehmen. In gewisser Weise hat die Arbeit der Sammlung vielleicht dazu beigetragen, mit der Una Sancta Bruderschaft von Pater Max Metzger die Atmosphäre für dieses epochale Ereignis in der Geschichte der Kirche zu schaffen.
[1] Cardinal Bea The Unity of Christians Herder and Herder New York 1963 p.43 Footnote
[1] Cardinal Bea The Unity of Christians Herder and Herder New York 1963 p.43 Footnote
Hans Asmussen mit Deitrich Bonhoeffer
Später im Jahr 1962, während der Rat gerade anfing, besuchte die jetzt "Kardinal" Bea Heidelberg als Präsident des Sekretariats für die Förderung der Einheit der Christen, um über den Rat und die Aussichten für die Einheit der Christen zu sprechen. Er traf sich erneut mit seinem lutherischen Freund Hans Asmussen. Kardinal Beas Sekretär Stjepan Schmidt erinnert sich an Asmussen: "Jetzt, da Ihr Sekretariat das anstellt, was ich anstrebte, kann ich mich zurückziehen." 1963 hörte die Sammlung auf, sich zu treffen, während einige - darunter Max Lackmann - mit der "Vereinigung für die evangelische katholische Wiedervereinigung" fortfuhren und als Beobachter der Bewegung an den Sitzungen des Vatikanischen Konzils teilnehmen konnten.
Keiner der Führer der »Die Sammlung« wollte zum Katholizismus konvertieren. Sie wollten ihrer eigenen lutherischen Tradition treu bleiben und sich für die Versöhnung zwischen den Kirchen einsetzen. Leider wurden sie für ihre Pionierarbeit, die dazu beitrug, den Weg nicht nur für das Vatikanische Konzil, sondern schließlich auch mehr als dreißig Jahre später für die Gemeinsame Erklärung zur Rechtfertigungslehre der Katholischen Kirche und der Weltlutherischen Föderation zu bereiten, vernachlässigt. Hans Asmussen entgegnete diesen Vorwürfen
"Ich habe keine katholisierenden Tendenzen, sondern eine katholische Leidenschaft".
Max Lackmann sagte: "Einer ist entweder ein katholischer Christ oder einer ist kein Christ". [1] Er wurde wegen seiner "katholischen Neigungen" früh pensioniert. Wie um diese Anklage zurückzuweisen, schrieb e
Pastor Max Lackmann
"Wir sagen Ja zur Tradition und Nein zum Traditionalismus, Ja zum Amt des Papstes und Nein zum Papsttum. Ja, zum Kanon der Kirche, Nein zum Legalismus. Maria, der gesegneten Mutter Gottes, sagen wir ja! Aber wir müssen Nein zum Marianismus sagen! Ja, zur Institution der Kirche und zum Episkopat, zur Beichte usw., aber Nein zum Institutionalismus. Ja, zur reichlichen Gnade der heiligen Sakramente und zum sakramentalen Charakter der Kirche: nein zum Sakramentalismus. Ja, nach Rom als Zentrum, aber nicht zum Zentralismus und zum Romanismus. [1]
[1] Hans Asmussen Ed The Unfinished Reformation. Fides Publishers Notre Dame. 1961 Essay by Max Lackmann The Call of Evangelical Christianity p.106
Das Grab von Max Lackmann und seiner Frau Elsa-Maria in Fulda, Deutschland
Max Lackmann verbrachte einen großen Teil seiner letzten Jahre damit, ökumenische Bibelretreats in einem Zentrum zu geben, das heute das Hans-Asmussen-Haus in Gersfeld-Dalherda bei Fulda heißt. Es ist nicht bekannt, wie er auf die Gemeinsame Erklärung zur Rechtfertigungslehre, von der er lebte, reagiert haben könnte. Er starb am 11. Januar 2000 und ist mit seiner Frau Elsa Maria Lackmann auf einem Friedhof in Fulda begraben.
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Hans Asmussen war von 1948 bis 1955 Probst in Kiel. Er zog sich später nach Heidelberg zurück, wo er weiter schrieb und dozierte. Sein Engagement für die Ökumene brachte ihm viele Feinde, die ihn beschuldigten, "katholische Neigungen" zu haben. Er starb am 30. Dezember 1968 und wurde in Kiel begraben. Seine Inschrift lautet: "Ut omnes unum sint", damit sie alle eins seien (Johannes 17:21). [1] Es war derselbe Text, der auf das Grab seines Freundes Kardinal Bea gelegt worden war, der im vergangenen Monat am 16. November 1968 verstorben war und in seiner Heimat Riedböhringen in Baden-Württemberg beigesetzt wurde. [2]
[1] https://en.evangelischer-widerstand.de/html/view.php?type=dokument&id=206&l= [2] Stjepan Schmidt Augustin Bea New City Press New York 1992 p.714 |
Das Grab von Pastor Hans Asmussen in Kiel Deutschland
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Hans Asmussen Haus Gersfeld-Dalherda, Fulda Germany
Ut unum sint, dass sie eins sein können
Picture Credits: The priests block Dachau Prof.Jörg Ernesti University of Augsburg Wittemburg panorama Unknown Photo of Asmussen with Bonhoeffer Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh, in the Verlagsgruppe Random House GmbH, Munich (copyright expired 2015) Photo of Max Lackmann from Book The Augsburg Confession and Catholic Unity 1963 Herder and Herder Grave of Lackmann Jürgen Brehl Hans-Asmussen-Haus, Fulda Hans Asmussen House and book cover Unknown. Picture of grave of Hans Asmussen, Kiel Germany courtesy of Hazel Mills