Die Geschichte der Kirche vor der Reformation in Magdeburg
Die Statue Ottos des Großen aus der Magdeburger Altstadt
Das erste Anzeichen dafür, dass sich in Magdeburg eine Reformation ankündigte, ereignete sich am 6. Mai 1524 auf eher ungünstige Weise. An diesem Tag „sang ein einfacher Bürger lutherische Kirchenlieder vor der Statue Ottos des Großen in der Altstadt oder auf dem Marktplatz und forderte andere auf, mitzusingen“. Obwohl Luther selbst einen Teil seiner Schulzeit in Magdeburg in einer Schule der Brüder vom gemeinsamen Leben verbracht hatte, hatte er die Stadt seit seiner berühmten Verkündung der 95 Thesen im Jahr 1517 nicht mehr besucht. Während Luther nicht in Magdeburg gewesen war, hatte Johann Tetzel – der Ablassverkäufer von Albrecht von Hohenzollern – in der Stadt Geld für Ablässe gesammelt, um den Bau des Petersdoms in Rom zu finanzieren. Sein Geschäft lief in der Stadt nicht gut, und die meisten Menschen ignorierten seine Bemühungen und schlugen vor, das Geld für die deutsche Kirche zu verwenden. Er prahlte weiterhin mit der Macht der Ablässe, als eine Hausfrau in der Stadt ihn öffentlich für sein Geschäft zurechtwies. Die Nachricht von diesem Vorfall verbreitete sich schnell in der Stadt. Durch das Singen seiner Lieder und die Veröffentlichung seiner Schriften nach dem Reichstag zu Worms wurde Luther selbst und sein Protest immer bekannter. Von da an wurden in den Klosterkapellen und in der Kathedrale von Luther inspirierte Predigten gehalten. 1
1. Ich bin für einen Großteil der folgenden Ausführungen der Doktorarbeit von Dr. Dwaine Brandt aus Oregon aus dem Jahr 1974 zu Dank verpflichtet, die mir freundlicherweise von seinem Sohn Tim Brandt zur Verfügung gestellt wurde.
1. Ich bin für einen Großteil der folgenden Ausführungen der Doktorarbeit von Dr. Dwaine Brandt aus Oregon aus dem Jahr 1974 zu Dank verpflichtet, die mir freundlicherweise von seinem Sohn Tim Brandt zur Verfügung gestellt wurde.
Wie hat sich die Reformation auf die Stadt ausgewirkt, die „ein weiteres Rom“ war?
Elfenbeinschnitzerei von Christus auf dem Thron, der ein Modell einer Kirche segnet, das ihm Otto der Große geschenkt hat, um es in der neuen Kathedrale St. Mauritius aufzustellen. Der heilige Petrus hält die Schlüssel in der Hand. Die Diözese wurde 968 zur Erzdiözese erhoben.
Die Stadt war seit der Zeit Ottos des Großen als bedeutendes kirchliches Zentrum etabliert. Sie verfügte über zahlreiche religiöse Einrichtungen, darunter die bereits erwähnten Prämonstratenser des Heiligen Norbert, die 16 Kapitel in der Erzdiözese hatten und deren Hauptsitz sich im Kloster Unser Lieben Frauen in der Altstadt nahe der Elbe befand. Das Kloster fungierte als Patron für die Kirchen St. Ulrich, St. Johannes und den Heiligen Geist, die die größten Pfarreien der Stadt waren, und Mitglieder des Ordens hielten regelmäßig Messen an diesen Orten ab. Neben dem Orden des Heiligen Norbert gab es religiöse Häuser der Benediktiner, Franziskaner, Karmeliter und Augustiner. Die Stadt verfügte über zwei Klöster für die unverheirateten Töchter prominenter Bürger, die Klöster St. Gertrud und Maria Magdalena genannt wurden. Verschiedene Erzbischöfe hatten im Rahmen der kirchlichen Struktur der Erzdiözese Stiftskirchen für Kanoniker gegründet. Darüber hinaus gab es sechs blühende Pfarreien: St. Johann, bekannt als „Ratskirche”, St. Ulrich, die von prominenten Bürgern der Stadt unterstützt wurde, Heilig Geist, St. Katharina, St. Peter und St. Jakob. All dies trug dazu bei, dass Magdeburg als „Miniatur-Rom” bezeichnet wurde. Brandt vermutet, dass „vielleicht jeder vierte oder fünfte Einwohner dieser kirchlichen Stadt die Kleidung eines Priesters, Mönchs oder einer Nonne trug”. (2) Die Anwesenheit des Erzbischofs, zahlreiche Prozessionen und Festtage sowie die Anwesenheit vieler Geistlicher verschiedener Orden und Hierarchiestufen vermittelten den Eindruck eines sehr orthodoxen Zentrums der römisch-katholischen Kirche. Die Sammlung von Reliquien berühmter Heiliger war beeindruckend. Die Kanoniker der monumentalen Kathedrale genossen nicht nur in allen Pfarreien der Stadt hohes Ansehen, sondern übten auch beträchtliche politische Macht aus. Diese Verbindung mit der weltlichen Macht trug jedoch wesentlich dazu bei, die geistliche Autorität der kirchlichen Institutionen zu schwächen, die sich in den weltlichen Angelegenheiten der Stadt festsetzten. Vor diesem Hintergrund kamen mehrere Prediger nach Magdeburg, um dort zu lehren und die Werte des evangelischen Glaubens und die Moral wiederzubeleben.
2. Brandt p.122
2. Brandt p.122
Prediger und Reformatoren in Magdeburg vor Luther
Kardinal Nikolaus von Kues (1401–1464), ernannt von Papst Nikolaus V.
Einer der bemerkenswertesten reformatorischen Prediger, der nach Magdeburg kam, war Dr. Henry Toke, der vom Erzbischof Gunther
als „Meister der Theologie und Dozent an der Kathedrale” bezeichnet wurde. Als Domherr erklärte er: „Ein gottesfürchtiger Pastor ist zehn gottlose Pastoren wert”. (3) Guter Charakter und Moral sollten für ihn die Grundvoraussetzung für alle Lehrer des christlichen Glaubens sein. Toke stellte bestimmte populäre Ideen in Frage, die nicht mit den Schriften der Kirchenväter übereinstimmten, und folgte den Ideen von Kaiser Sigismund auf dem Konzil von Konstanz 1414, der sagte, dass „nur wenn der Papst, die Prälaten und die Bettelorden selbst gereinigt würden, der niedere Klerus und die Gläubigen sich fügen könnten”. Tokés eigene Reformbemühungen endeten in Vergeblichkeit und Verzweiflung. Er war nie in der Lage, richtig mit dem einfachen Volk zu kommunizieren, während sich alle seine Bemühungen auf die Führung der Kirche und seine Schriften in Latein konzentrierten. (4)
Ein weiterer Versuch, den Glauben und die Spiritualität des Evangeliums wiederzubeleben, erfolgte 1451 durch den Besuch von Nikolaus von Kues – auch bekannt als Kardinal Nikolaus Kues (1401–1464). Cusa war ein Universalgelehrter, ein aktiver Philosoph, Theologe, Jurist und Mathematiker und berühmt für sein spirituelles Werk „Gelehrte Unwissenheit“, eine Art Mystik. Die Prioritäten seines Besuchs wurden jedoch durch die Ankündigung eines Ablassjubiläumsjahres 1450 in Verbindung mit einem Aufruf zu Kreuzzügen gegen die Türken bestimmt. Die Frage der spirituellen Reform wurde durch diese wichtigen Ankündigungen leider in den Hintergrund gedrängt. Cusa predigte und forderte Reformen mit dem Auftrag, das Gefühl wahrer Spiritualität in der Erzdiözese zu überprüfen und zu bewerten, und organisierte zu diesem Zweck ein spezielles Besuchsteam.
3. Brandt S. 99 4. Brandt 104
als „Meister der Theologie und Dozent an der Kathedrale” bezeichnet wurde. Als Domherr erklärte er: „Ein gottesfürchtiger Pastor ist zehn gottlose Pastoren wert”. (3) Guter Charakter und Moral sollten für ihn die Grundvoraussetzung für alle Lehrer des christlichen Glaubens sein. Toke stellte bestimmte populäre Ideen in Frage, die nicht mit den Schriften der Kirchenväter übereinstimmten, und folgte den Ideen von Kaiser Sigismund auf dem Konzil von Konstanz 1414, der sagte, dass „nur wenn der Papst, die Prälaten und die Bettelorden selbst gereinigt würden, der niedere Klerus und die Gläubigen sich fügen könnten”. Tokés eigene Reformbemühungen endeten in Vergeblichkeit und Verzweiflung. Er war nie in der Lage, richtig mit dem einfachen Volk zu kommunizieren, während sich alle seine Bemühungen auf die Führung der Kirche und seine Schriften in Latein konzentrierten. (4)
Ein weiterer Versuch, den Glauben und die Spiritualität des Evangeliums wiederzubeleben, erfolgte 1451 durch den Besuch von Nikolaus von Kues – auch bekannt als Kardinal Nikolaus Kues (1401–1464). Cusa war ein Universalgelehrter, ein aktiver Philosoph, Theologe, Jurist und Mathematiker und berühmt für sein spirituelles Werk „Gelehrte Unwissenheit“, eine Art Mystik. Die Prioritäten seines Besuchs wurden jedoch durch die Ankündigung eines Ablassjubiläumsjahres 1450 in Verbindung mit einem Aufruf zu Kreuzzügen gegen die Türken bestimmt. Die Frage der spirituellen Reform wurde durch diese wichtigen Ankündigungen leider in den Hintergrund gedrängt. Cusa predigte und forderte Reformen mit dem Auftrag, das Gefühl wahrer Spiritualität in der Erzdiözese zu überprüfen und zu bewerten, und organisierte zu diesem Zweck ein spezielles Besuchsteam.
3. Brandt S. 99 4. Brandt 104
GEMEINSAME SPIRITUALITÄT: Das Wunder von Wilsnack
Tür zum Heiligen Schrein in Wilsnack Foto Wikimedia Commons Andreas Franzkowiak alias User Bullenwächter
Das „Heilige Blut von Wilsnack“ war der Titel von drei Hostien, die einen Brand im Jahr 1383 überstanden hatten, der das Dorf Wilsnack nordöstlich von Magdeburg vollständig zerstörte. Als der Pfarrer nach dem Brand die Kirche betrat, fand er drei Hostien, die vom Feuer unberührt geblieben waren, aber Blutflecken aufwiesen. Der Bischof Dietrich von Havelburg beschloss, die Hostien zu weihen, um einen versehentlichen Missbrauch zu vermeiden, doch bevor er die Weiheworte sprechen konnte, floss aus der Haupt-Hostie weiterhin Blut. Die Nachricht von diesem „Wunder“ verbreitete sich schnell in der gesamten Christenheit und machte das kleine Dorf zu einem beliebten Wallfahrtsort. Die Hostien wurden zu Objekten der Verehrung, und zwei Jahrhunderte lang fanden dort Wallfahrten statt. Eine Pilgerreise begann jährlich an der Marienkirche in Berlin und führte nach Wilsnack, wobei die Teilnehmerzahlen denen der Pilgerreise nach Santiago de Compostela in nichts nachstanden. (5) Die Pilgerreise war jedoch nicht unumstritten. Der Erzbischof von Magdeburg, Gunther II., ordnete eine Untersuchung an und kam zu dem Schluss, dass der Schrein bei den Pilgern theologische Verwirrung stiftete. Nikolaus von Kues riet ebenso wie Toke von Pilgerfahrten nach Wilsnack ab, doch Papst Eugen IV. schloss einen Kompromiss, indem er den Klerus aufforderte, neben den „wundersamen” Hostien auch frisch geweihten Hostien aufzubewahren. Die Pilgerfahrten dauerten bis ins 16. Jahrhundert an, als – leider – protestantische Reformatoren die verehrten Objekte zerstörten.
5. https://en.wikipedia.org/wiki/Holy_Blood_of_Wilsnack
5. https://en.wikipedia.org/wiki/Holy_Blood_of_Wilsnack
Die Flagellanten und Johannes von Capistrano
St John of Capistrano (1386-1456) Franciscan Evangelist
Die institutionelle Kirche schien den Kontakt zu den allgemeinen Bedürfnissen nach Mystik und der „Religion des Herzens“ verloren zu haben, wie sie von Mechthild und St. Norbert gelehrt und praktiziert worden waren. An ihre Stelle traten die Flagellanten, die rote Kreuze auf ihrer Kleidung trugen und Buße und Geißelung predigten. Sie geißelten sich selbst mit Peitschen und forderten extreme Enthaltsamkeit, sogar von Ehepaaren, die jegliche sexuelle Aktivität unterlassen sollten. Schließlich flehten die einfachen Leute den Erzbischof an, die Flagellanten zu entfernen, da ihre Forderungen nach Enthaltsamkeit und Kasteiung für sie unmöglich zu erfüllen waren.
Ein Prediger jedoch, der in dieser Zeit großen Einfluss hatte, war der heilige Johannes von Capistrano, ein berühmter italienischer evangelischer Franziskanerpriester aus der Stadt Capistrano in Italien. Er wurde 1453 „königlich“ empfangen, als er nach Magdeburg kam und „mit Vikaren, Mönchen, Geistlichen und Studenten“ die Hauptstraße Breiter Weg säumte, die Kreuze und Fahnen hochhielten, als Capistrano die Stadt betrat und sich auf den Weg zur Kathedrale machte. Dort war eine große Bühne errichtet worden, auf der der Erzbischof und alle hochrangigen Prälaten sowie Kirchenvorsteher, Domherren und Stadtbeamte Platz fanden. Capistrano hielt sein Publikum drei Stunden lang in seinem Bann, während er auf Latein predigte. Unmittelbar darauf folgte eine weitere zweistündige Übersetzung ins Deutsche. Die Predigt war weitreichend – sie ermutigte alle Magdeburger, die Zehn Gebote zu befolgen und alle kirchlichen Feste zu feiern. Außerdem predigte er gegen „Würfelspiele, Kartenspiele und andere Formen der Betrügerei” und forderte, dass alle derartigen Gegenstände mit Verzierungen, die von Frauen im Haar getragen wurden, zum Altstadtmarkt gebracht und nach Art Savonarolas verbrannt werden sollten. Die Bürger folgten dem Aufruf Capistranos eifrig. (6)
6 Brandt, 106.
Ein Prediger jedoch, der in dieser Zeit großen Einfluss hatte, war der heilige Johannes von Capistrano, ein berühmter italienischer evangelischer Franziskanerpriester aus der Stadt Capistrano in Italien. Er wurde 1453 „königlich“ empfangen, als er nach Magdeburg kam und „mit Vikaren, Mönchen, Geistlichen und Studenten“ die Hauptstraße Breiter Weg säumte, die Kreuze und Fahnen hochhielten, als Capistrano die Stadt betrat und sich auf den Weg zur Kathedrale machte. Dort war eine große Bühne errichtet worden, auf der der Erzbischof und alle hochrangigen Prälaten sowie Kirchenvorsteher, Domherren und Stadtbeamte Platz fanden. Capistrano hielt sein Publikum drei Stunden lang in seinem Bann, während er auf Latein predigte. Unmittelbar darauf folgte eine weitere zweistündige Übersetzung ins Deutsche. Die Predigt war weitreichend – sie ermutigte alle Magdeburger, die Zehn Gebote zu befolgen und alle kirchlichen Feste zu feiern. Außerdem predigte er gegen „Würfelspiele, Kartenspiele und andere Formen der Betrügerei” und forderte, dass alle derartigen Gegenstände mit Verzierungen, die von Frauen im Haar getragen wurden, zum Altstadtmarkt gebracht und nach Art Savonarolas verbrannt werden sollten. Die Bürger folgten dem Aufruf Capistranos eifrig. (6)
6 Brandt, 106.
Bemühungen um eine Kirchenreform im 15. Jahrhundert
Die Religion in Magdeburg folgte dem Stil der Flagellanten, dem Wunder von Wilsnack und den Predigten von Johannes von Capistrano. Da ihr zusätzliche intellektuelle und rationale Grundlagen fehlten – wie sie beispielsweise Toke bot –, hatte sie kaum dauerhaften Einfluss auf die Reform des Klerus oder das religiöse Leben in Magdeburg im Allgemeinen. Reformorientierte Geistliche sprachen sich zwar gegen kirchlichen Missbrauch aus. Der Propst der Augustiner, Andreas Proles, war in seinen Predigten so kühn, dass er mit der Exkommunikation belegt wurde. Andere, wie die Domherren Dr. Johannis Scheyring und Andreas Kauxdorf, prangerten öffentlich das Ausmaß der Korruption in der Kirche an. Die lauten Rufe Kauxdorfs führten dazu, dass er 1521 als zweiter Domprediger abgesetzt wurde. (7) Die Reformen, die tatsächlich stattfanden, waren das Ergebnis von Kirchensynoden im 15. Jahrhundert . Synoden wurden 1467 und 1489 mit dem Ziel abgehalten, das Leben des Klerus zu reformieren und die Spiritualität in den Klöstern der Erzdiözese zu fördern. Es wurden Statuten zur Kirchenverwaltung verfasst, die nach einer Visitation der Stiftungen und Klöster in der Erzdiözese im Jahr 1505 veröffentlicht wurden. Eine längere Zusammenstellung wurde verfasst, mit dem Datum 1489 versehen und anschließend an alle Stiftungen, Klöster und Priester in der Erzdiözese verteilt.
Dwaine Brandt kommt angesichts dessen zu dem Schluss, dass „die Bemühungen um eine Reform der kirchlichen Praxis und des klerikalen Inhalts von den kirchlichen Autoritäten in Magdeburg im 15. Jahrhundert ernst genommen wurden”. Friedrich III. (1445–1464), Johann von Bayern (1464–1513) und Ernst von Sachsen (1415–1513) lagen die Verbesserung der Klöster und des Klerus sehr am Herzen. Für Brandt hatte Magdeburg schon lange vor den ersten Liedern, die 1524 vor der Otto-Statue auf dem Altmarkt gesungen wurden, Reformen vorbereitet. (8)
7 Brandt, 130: 8 Brandt 108
Dwaine Brandt kommt angesichts dessen zu dem Schluss, dass „die Bemühungen um eine Reform der kirchlichen Praxis und des klerikalen Inhalts von den kirchlichen Autoritäten in Magdeburg im 15. Jahrhundert ernst genommen wurden”. Friedrich III. (1445–1464), Johann von Bayern (1464–1513) und Ernst von Sachsen (1415–1513) lagen die Verbesserung der Klöster und des Klerus sehr am Herzen. Für Brandt hatte Magdeburg schon lange vor den ersten Liedern, die 1524 vor der Otto-Statue auf dem Altmarkt gesungen wurden, Reformen vorbereitet. (8)
7 Brandt, 130: 8 Brandt 108