die Feier im Jahre 1830
Seit seiner Entstehung und dem Reichstag von 1530 wurde jedes Jubiläum des Augsburger Bekenntnisses gefeiert. Es wurde zum Bannerträger des lutherischen evangelischen Glaubens, und an jedem der 100-Jahre-Jubiläume seit 1530, 1630, 1730, 1830 und 1930 wurde der Tag in Augsburg durch Gedenkveranstaltungen gebührend gewürdigt. In der Ausgabe der Neuen Augsburger Zeitung vom 26. Juni 1860 bemerkte der Herausgeber:
Augsburger Zeitung 26 June 1830 with article on Augsburg Confession on the left
In allen Kirchen der evangelischen Gemeinden wurde heute das Fest des Augsburger Bekenntnisses feierlich eröffnet. Die Sotteshäuser waren innen schon geschmückt, es wurden entsprechende Kanzelvorträge und Lieder zur Feier dieses seltenen Festes gespielt und es war ein Segen in allen Kirchen. Abends: Essen serviert. Überall kam der Geist der Liebe und der Einheit zum Ausdruck, und überall herrschte jene Art von Stille und Seelenfrieden, die der Würde eines solchen Tages entspricht. Die dunklen Zeiten der Verfolgung sind vorüber, der Geist der Liebe, das erste Gebot des Stifters der christlichen Religion, macht sich immer mehr breit, was in dieser gelegentlichen Hitze deutlich zum Ausdruck kommt und uns zu gesteigerter Dankbarkeit aufruft gegen den Vorwand, dass die vorübergehenden dunklen Zeiten des Hasses und des Parteigeistes die wohlwollenden Bande des gegenseitigen Vertrauens aller Religionen = Teile unaufhörlich gefestigt hätten.‘
Seit dem Augsburger Religionsfrieden von 1555, in dem jeder Herrscher in den verschiedenen deutschen Staaten die Religionszugehörigkeit seines Herrschaftsgebiets wählen konnte, herrschte in der Stadt relativer Frieden. Reichsstädte wie Augsburg erlaubten jedoch sowohl katholischen als auch protestantischen Christen, ihren Glauben frei auszuüben. Wie aus dem obigen Artikel hervorgeht, war der Tag im Jahr 1830 hauptsächlich durch Gottesdienste in protestantischen Kirchen und Festmahle gekennzeichnet. Die Verfolgung der Lutheraner war nicht mehr spürbar und in der gesamten Gemeinde schien ein Geist gegenseitiger Nächstenliebe zu herrschen.
DER POLITISCHE UND RELIGIÖSE HINTERGRUND DES JAHRHUNDERTS VON 1830
Alfred Gallen beschreibt in seinem Buch „Hundertjahrfeier des Augsburger Bekenntnisses“ Deutschland im Jahr 1830 als eine Zeit der politischen und religiösen Unruhe. Das Endergebnis war seiner Ansicht nach eine allgemeine Verwirrung und ein Mangel an Klarheit über das Jubiläum. Der Mangel an Fokus hielt bis über die erste Generalsynode der (vereinigten) Evangelischen Kirche in Berlin im Jahr 1846 hinaus an, bevor es später im Jahrhundert zu einer Wiederbelebung des konfessionellen Luthertums kam. Wir überlassen Gallen die Geschichte.
die Umstände der Zeit: der Drang nach Einheit
Evangelischer Oberkirchenrat Preußen Oberkirchenrat der Evangelischen Kirche Preußens in Berlin.
"Die Jahrhundertfeiern mit der Verkündigung der Confessio Augustana fielen in eine Zeit in Deutschland, die man in politischer, religiöser und weltanschaulicher Hinsicht nur als eine Zeit der Gärung auf allen Gebieten bezeichnen kann. Die Bilder der beiden zurückliegenden Jubiläumsfeiern erhalten ihre charakteristische Farbtönung durch ein unmittelbar erkennbares Moment: 1630 hatte den äußeren Druck des Krieges: 1730 lag am Ort der Festtage an der Grenze zwischen zwei definierten Entwicklungsperioden des deutschen Protestantismus. Ein solches, die Gesamtlage unmittelbar charakterisierendes Schlaglicht fehlt den Augustana-Feiern des Jahres 1830. Die äußeren politischen und inneren religiösen Verhältnisse Deutschlands sind im Kampf der konkurrierenden Kräfte und Bestrebungen so verworren, dass einem Beobachter nirgends eine klar umrissene Struktur in Erscheinung tritt.
Das Heilige Römische Reich deutschen Ursprungs war zerschlagen. Der Wiener Kongress hatte Deutschland eine völlig neue Gestalt gegeben. Doch auch wenn sein Land nach außen nicht mehr so bunt aussah wie früher, so boten die Verhältnisse im Inneren doch kaum eine Gewähr für Dauerhaftigkeit und eine ruhige Entwicklung der geschaffenen Formen. Nach den Freiheitskriegen drängten allerorts befreite Kräfte auf Verfassungsstaaten, doch die „einsichtige Gegenreaktion“ schob dem insbesondere in Österreich und Preußen einen entschiedenen Riegel vor. Selbst in den Staaten des Rheinbundes blieb die Verfassungsarbeit auf sehr bescheidene Grenzen beschränkt. Genau 1830 kam es dann zur Wende: Die revolutionäre Bewegung, angespornt durch die französische Julirevolution, begann sich auch in Deutschland allmählich auszubreiten, auch wenn sie zunächst nur einigen Staaten wie Rutenberg, Sachsen und Braunschweig eine Verfassungsordnung brachte. Die Entwicklung der modernen Staatsbildung hatte begonnen.[1]
Das Bild der kirchlichen Verhältnisse in Deutschland um 1830 zeigt eine ähnliche Tendenz. Nach dem Untergang oder während des langsamen Absterbens der pietistischen und aufklärerischen Bewegungen waren die alten protestantischen Formen für den religiösen Bereich zerfallen, und im Ausland waren neue entstanden. Der offene Dialog zwischen Luther und dem Deutschen Reich setzte dem seit langem bestehenden Einzug des deutschen Gesamtprotestantismus, dem Corpus Evangelicorum in Regensburg, ein Ende. So war zu Beginn des 19. Jahrhunderts in den deutschen Kirchen weithin das Bedürfnis nach einer Einigung spürbar, die allerdings, dem Zeitgeist entsprechend, nicht auf konfessioneller Grundlage angestrebt wurde; man wünschte sich eine breitere Basis. Doch sowohl die 1815 geschlossene „Heilige Allianz“, die neben politischen Zielen auch die gegenseitige Anerkennung der Schriftkirchen auf ihr Programm gefasst hatte, als auch die Illuminaten, die den geistlichen Adel aller Konfessionen versammeln wollten, erwiesen sich als sehr weltliche Schöpfungen. Nun, da die Verwirklichung des Zusammenschlusses zumindest der einzelnen protestantischen Kirchen im Geiste des Protestantismus in greifbare Nähe gerückt war, wurde der Plan weithin und mit Begeisterung aufgenommen. Preußen, das durch die Befreiungskriege endgültig zur dominierenden Macht des deutschen Protestantismus geworden war, ging auf Initiative des Königs voran und proklamierte die Union zum Reformationsjubiläum 1817. Rheinbayern, das Großherzogtum Hessen, Kurfürstentum Hessen, Baden, Waldeck und Anhalt folgten. Doch das Einigungswerk vermochte weder die anderen deutschen lutherischen Landeskirchen einzubeziehen, noch wurde mehr erreicht als eine „Einheitlichkeit auf dem Gebiet des Gottesdienstes und der Feier des Heiligen Abendmahls“. Es war wiederum das Jubiläumsjahr der CA 1630, das [erst] die entscheidende Wende brachte, auf beiden Seiten. Die königliche Kabinettsorder von 1830, die den durch die Annahme der Tagesordnung zum Ausdruck gebrachten Bundsbekenntnis verlangte, verfestigte die Gemeinschaft der Schwesterkirchen durch die Aufgabe der getrennten Konfession zu einer wirklichen Gemeinschaft.“ [1] Gallen S.94
Das Heilige Römische Reich deutschen Ursprungs war zerschlagen. Der Wiener Kongress hatte Deutschland eine völlig neue Gestalt gegeben. Doch auch wenn sein Land nach außen nicht mehr so bunt aussah wie früher, so boten die Verhältnisse im Inneren doch kaum eine Gewähr für Dauerhaftigkeit und eine ruhige Entwicklung der geschaffenen Formen. Nach den Freiheitskriegen drängten allerorts befreite Kräfte auf Verfassungsstaaten, doch die „einsichtige Gegenreaktion“ schob dem insbesondere in Österreich und Preußen einen entschiedenen Riegel vor. Selbst in den Staaten des Rheinbundes blieb die Verfassungsarbeit auf sehr bescheidene Grenzen beschränkt. Genau 1830 kam es dann zur Wende: Die revolutionäre Bewegung, angespornt durch die französische Julirevolution, begann sich auch in Deutschland allmählich auszubreiten, auch wenn sie zunächst nur einigen Staaten wie Rutenberg, Sachsen und Braunschweig eine Verfassungsordnung brachte. Die Entwicklung der modernen Staatsbildung hatte begonnen.[1]
Das Bild der kirchlichen Verhältnisse in Deutschland um 1830 zeigt eine ähnliche Tendenz. Nach dem Untergang oder während des langsamen Absterbens der pietistischen und aufklärerischen Bewegungen waren die alten protestantischen Formen für den religiösen Bereich zerfallen, und im Ausland waren neue entstanden. Der offene Dialog zwischen Luther und dem Deutschen Reich setzte dem seit langem bestehenden Einzug des deutschen Gesamtprotestantismus, dem Corpus Evangelicorum in Regensburg, ein Ende. So war zu Beginn des 19. Jahrhunderts in den deutschen Kirchen weithin das Bedürfnis nach einer Einigung spürbar, die allerdings, dem Zeitgeist entsprechend, nicht auf konfessioneller Grundlage angestrebt wurde; man wünschte sich eine breitere Basis. Doch sowohl die 1815 geschlossene „Heilige Allianz“, die neben politischen Zielen auch die gegenseitige Anerkennung der Schriftkirchen auf ihr Programm gefasst hatte, als auch die Illuminaten, die den geistlichen Adel aller Konfessionen versammeln wollten, erwiesen sich als sehr weltliche Schöpfungen. Nun, da die Verwirklichung des Zusammenschlusses zumindest der einzelnen protestantischen Kirchen im Geiste des Protestantismus in greifbare Nähe gerückt war, wurde der Plan weithin und mit Begeisterung aufgenommen. Preußen, das durch die Befreiungskriege endgültig zur dominierenden Macht des deutschen Protestantismus geworden war, ging auf Initiative des Königs voran und proklamierte die Union zum Reformationsjubiläum 1817. Rheinbayern, das Großherzogtum Hessen, Kurfürstentum Hessen, Baden, Waldeck und Anhalt folgten. Doch das Einigungswerk vermochte weder die anderen deutschen lutherischen Landeskirchen einzubeziehen, noch wurde mehr erreicht als eine „Einheitlichkeit auf dem Gebiet des Gottesdienstes und der Feier des Heiligen Abendmahls“. Es war wiederum das Jubiläumsjahr der CA 1630, das [erst] die entscheidende Wende brachte, auf beiden Seiten. Die königliche Kabinettsorder von 1830, die den durch die Annahme der Tagesordnung zum Ausdruck gebrachten Bundsbekenntnis verlangte, verfestigte die Gemeinschaft der Schwesterkirchen durch die Aufgabe der getrennten Konfession zu einer wirklichen Gemeinschaft.“ [1] Gallen S.94
Die Kirchenunion von 1846 und die Wiederauferstehung des lutherischen Konfessionalismus
Medaille zur Erinnerung an die Generalsynode der Evangelischen Kirche in Berlin 1846
die Feier von 1830 in Festpredigten, Reden und Zeugnissen
„Nach der nationalen Erhebung des Deutschen Reiches hatten die wiederholten Versuche der Fürsten, liberale Staatsverfassungen abzuschaffen, auch zu einer Neuordnung des protestantischen Glaubens geführt. Die staatliche Kirchenherrschaft, in der die kirchliche Verwaltung bloßer Ausdruck der Staatsmacht war (selbst die Kirchenräte waren nicht lebensfähig), war für viele nicht mehr zeitgemäß. Der Konstitutionalismus wurde zum Schlagwort für die Errichtung eines Staates und einer Kirche. Während Bayern, die Rheinpfalz und Baden mit der Bildung von Presbyterien, Geistlichenräten und Generalräten begannen, legte auch Preußen den Entwurf einer Presbyterien- und Synodalverfassung für eine Verfassung des Klerus vor. Allerdings begannen die „Relationen“ zunächst, besonders in Preußen, wo die Regierung alles, was nach Liberalismus aussah, argwöhnisch betrachtete, und bald auch auf dem Gebiet der Religion, voll entwickelte religiöse Organisationen zu entwickeln. Aber der Wunsch, der Kirche eine unabhängige Organisation zu geben, war in vielen Herzen vorhanden. Und nun brachte die mit Staatsmitteln durchgeführte Einführung der Union und die auf dem ius liturgien [1] des Souveräns beruhende Behandlung der Tagesordnung die Freunde der Verfassung in Opposition zur Union selbst. Zugleich aber fand sich die Bewegung, die auf die Befreiung der Kirche von der Staatsgewalt drängte, plötzlich im Bunde mit den Kreisen, die konfessionell nach der Selbständigkeit der Kirche strebten, die im dritten Jahrhundert bis zur Trennung von der Staatskirche und zur Errichtung von Freikirchen vorgerückt war...
Zwei Jahrzehnte lang reichten die Diskussionen und Kämpfe um Gerechtigkeit und Notwendigkeit, um Art und Normierung der Reinigung der evangelischen Kirchen über die Zeit der Berliner Generalsynode von 1846 und des ersten evangelischen Kirchentages hinaus und führten bekanntlich zwischen 1862 zur Möglichkeit einer Versöhnung und 1853 zur Möglichkeit einer Auflösung der Union. Doch diese Auflösung erfolgte tatsächlich nach 1880. Die Jubiläumsfeiern der CA waren bereits von diesen beginnenden Kämpfen überschattet, die sich, wie wir sehen werden, in den Predigten, Reden und Schriften anlässlich des Festes widerspiegelten. Drittens schließlich war die Bewegung des wiederauflebenden lutherischen Konfessionalismus für die Hundertjahrfeiern von 1830 bedeutsam. Um die Jahrhundertwende war der konfessionelle Charakter der Religiosität im deutschen Protestantismus durch den ‚glaubenslosen‘ Rationalismus fast zerstört worden. Das Reformationsjubiläum von 1817 brachte der Union die „Magna Charta“ der evangelischen Einheit im Geiste der evangelischen Freiheit. Fast überall gehörten nicht nur Lutheraner und Reformierte zur „brüderlichen Vereinigung“, auch katholische Glocken läuteten an den meisten Orten, und selbst die Israeliten beteiligten sich an den Prozessionen und Sammlungen für die Armen.“
[1] Liturgisches Gesetz
Man könnte die eigentlichen Feierlichkeiten des CA im Jahr 1830 als viel gedämpfter beschreiben als die der vorangegangenen Jahrhunderte. Trotz aller Bemühungen um Einheit war die deutsche protestantische Kirche immer noch tief gespalten. Während der Name der Kirche als „evangelisch“ statt „reformiert“ oder „lutherisch“ bekannt wurde, verdeckte dies nur eine tiefe Uneinigkeit. Die Feste selbst wurden als „Fest der Versöhnung der Religionen“ oder als „Fest der geistigen Freiheit“ oder als „Tag der Heiligung“ beschrieben, wobei der CA ein Symbol des „Geistes des Lichts und der befreienden Wahrheit“ war. Es war daher kein Wunder, dass die Bürger von Wittenberg beschlossen, die Aufklärung in weiblicher Gestalt einzuführen, frei schwebend, getragen von den Flügeln eines preußischen Adlers, während in Augsburg der CA als „Juwel der geistigen Freiheit“ angesehen wurde, mit Bannern, auf denen stand: „Vivat: Lang lebe der König.“
Zwei Jahrzehnte lang reichten die Diskussionen und Kämpfe um Gerechtigkeit und Notwendigkeit, um Art und Normierung der Reinigung der evangelischen Kirchen über die Zeit der Berliner Generalsynode von 1846 und des ersten evangelischen Kirchentages hinaus und führten bekanntlich zwischen 1862 zur Möglichkeit einer Versöhnung und 1853 zur Möglichkeit einer Auflösung der Union. Doch diese Auflösung erfolgte tatsächlich nach 1880. Die Jubiläumsfeiern der CA waren bereits von diesen beginnenden Kämpfen überschattet, die sich, wie wir sehen werden, in den Predigten, Reden und Schriften anlässlich des Festes widerspiegelten. Drittens schließlich war die Bewegung des wiederauflebenden lutherischen Konfessionalismus für die Hundertjahrfeiern von 1830 bedeutsam. Um die Jahrhundertwende war der konfessionelle Charakter der Religiosität im deutschen Protestantismus durch den ‚glaubenslosen‘ Rationalismus fast zerstört worden. Das Reformationsjubiläum von 1817 brachte der Union die „Magna Charta“ der evangelischen Einheit im Geiste der evangelischen Freiheit. Fast überall gehörten nicht nur Lutheraner und Reformierte zur „brüderlichen Vereinigung“, auch katholische Glocken läuteten an den meisten Orten, und selbst die Israeliten beteiligten sich an den Prozessionen und Sammlungen für die Armen.“
[1] Liturgisches Gesetz
Man könnte die eigentlichen Feierlichkeiten des CA im Jahr 1830 als viel gedämpfter beschreiben als die der vorangegangenen Jahrhunderte. Trotz aller Bemühungen um Einheit war die deutsche protestantische Kirche immer noch tief gespalten. Während der Name der Kirche als „evangelisch“ statt „reformiert“ oder „lutherisch“ bekannt wurde, verdeckte dies nur eine tiefe Uneinigkeit. Die Feste selbst wurden als „Fest der Versöhnung der Religionen“ oder als „Fest der geistigen Freiheit“ oder als „Tag der Heiligung“ beschrieben, wobei der CA ein Symbol des „Geistes des Lichts und der befreienden Wahrheit“ war. Es war daher kein Wunder, dass die Bürger von Wittenberg beschlossen, die Aufklärung in weiblicher Gestalt einzuführen, frei schwebend, getragen von den Flügeln eines preußischen Adlers, während in Augsburg der CA als „Juwel der geistigen Freiheit“ angesehen wurde, mit Bannern, auf denen stand: „Vivat: Lang lebe der König.“
Predigtbuch von 1830 mit dem Titel „Bezeugung der Wahrheit durch den Landespastor in Nürtingen“
die Predigttypen von 1830: BEKENNTNISSE, VERNUNFTUNG UND ZUR EINHEIT
Johann Wilhelm Rautenberg ( 1791-1865) Lutheran Theologian in Hamburg
Gallen wirft einen Blick auf einzelne Predigten und beginnt mit einer lutherischen Bekenntnispredigt:
'Wir wollen ... Festpredigten hervorheben und zuerst die von Rautenberg erwähnen, dem vielleicht bedeutendsten Prediger seiner Zeit auf Betreiben der Hamburger Stiftung, von der er bekanntlich die Unterstützung der Stiftung des Rauhen Hauses erhielt. In seinem sehr lesenswerten Buch „Hamburgs Evangelische Jubelfreude“ [1] gehalten am 3. Säkularfest der CA“ hat Diaconus Kunhardt Auszüge aus 23 in Hamburg gehaltenen Festpredigten wiedergegeben; die 12. ist die von Rautenberg. Es geht dabei um den Text Joh 18,8,37: Wer aus der Wahrheit ist, der hört meine Stimme in folgender appellierender Stellung: Unser Glaubensbekenntnis ist ein Zeugnis der Wahrheit: 1. ihr fester Grund; 2. ihr entscheidendes Gewicht; 3. seine Verbindlichkeit (!)" Rautenberg legt die Bedeutung der rein lutherischen Lehre sehr ernsthaft dar und verteidigt die Position der Verbindlichkeit des Bekenntnisses mit aller Kraft.[2]
"Wie die Unterschrift der Augsburger Bekenner hat unser Bekenntnis und die Annahme des Bekenntnisses bis auf diese Stunde große feierliche Kraft. Es bindet Könige, Fürsten und Obrigkeiten, Bischöfe, Prediger und Lehrer des göttlichen Wortes und auch alle Glieder der Kirche mit einem hohen, kostbaren Eid. Diese Verbindlichkeit ist nicht zu übersehen:"
Die Predigt von D. Heubner in Wittenberg zu 1. Petrus 1 v. 25 hebt den "unveränderlichen Wert des Bekenntnisses unserer Kirche" ebenso fest hervor: "Das Wort des Herrn bleibt in Ewigkeit. Aber dies ist das Wort, das unter euch gepredigt worden ist.“ Es beginnt:
„Wir feiern nicht freudig, weil Tausende vom Bekenntnis abgefallen sind.“ Doch die Erinnerung an die Bekenner von Augsburg soll uns zum Glauben und Bekenntnis erwecken. „Der Geist des Bekenntnisses war der Geist frommen, gewissenhaften Ernstes, der sie drängte, die Wahrheit zu bekennen. Aber ihnen ging es nur um das Heil ihrer Seelen.“
[1] Hamburgs Evangelische Festfreude [2] Gallen S.111
'Wir wollen ... Festpredigten hervorheben und zuerst die von Rautenberg erwähnen, dem vielleicht bedeutendsten Prediger seiner Zeit auf Betreiben der Hamburger Stiftung, von der er bekanntlich die Unterstützung der Stiftung des Rauhen Hauses erhielt. In seinem sehr lesenswerten Buch „Hamburgs Evangelische Jubelfreude“ [1] gehalten am 3. Säkularfest der CA“ hat Diaconus Kunhardt Auszüge aus 23 in Hamburg gehaltenen Festpredigten wiedergegeben; die 12. ist die von Rautenberg. Es geht dabei um den Text Joh 18,8,37: Wer aus der Wahrheit ist, der hört meine Stimme in folgender appellierender Stellung: Unser Glaubensbekenntnis ist ein Zeugnis der Wahrheit: 1. ihr fester Grund; 2. ihr entscheidendes Gewicht; 3. seine Verbindlichkeit (!)" Rautenberg legt die Bedeutung der rein lutherischen Lehre sehr ernsthaft dar und verteidigt die Position der Verbindlichkeit des Bekenntnisses mit aller Kraft.[2]
"Wie die Unterschrift der Augsburger Bekenner hat unser Bekenntnis und die Annahme des Bekenntnisses bis auf diese Stunde große feierliche Kraft. Es bindet Könige, Fürsten und Obrigkeiten, Bischöfe, Prediger und Lehrer des göttlichen Wortes und auch alle Glieder der Kirche mit einem hohen, kostbaren Eid. Diese Verbindlichkeit ist nicht zu übersehen:"
Die Predigt von D. Heubner in Wittenberg zu 1. Petrus 1 v. 25 hebt den "unveränderlichen Wert des Bekenntnisses unserer Kirche" ebenso fest hervor: "Das Wort des Herrn bleibt in Ewigkeit. Aber dies ist das Wort, das unter euch gepredigt worden ist.“ Es beginnt:
„Wir feiern nicht freudig, weil Tausende vom Bekenntnis abgefallen sind.“ Doch die Erinnerung an die Bekenner von Augsburg soll uns zum Glauben und Bekenntnis erwecken. „Der Geist des Bekenntnisses war der Geist frommen, gewissenhaften Ernstes, der sie drängte, die Wahrheit zu bekennen. Aber ihnen ging es nur um das Heil ihrer Seelen.“
[1] Hamburgs Evangelische Festfreude [2] Gallen S.111
Pfarrer Claus Harms in Kiel, ein evangelischer Konfessioneller
Eine Biographie von Pastor Claus Harms (1778-1855) aus Kiel
Der Kieler Pfarrer Claus Harms sieht das Bekenntnis deutlich polemischer und sieht darin ein Bollwerk gegen alle falschen Lehren und gegen die römisch-katholische Kirche. Gallen beschreibt seine Arbeit und Predigt:
„Harms hatte den oben erwähnten Text Matthäus 10, Vers 32 gewählt, weil Kurfürst Johann von Sachsen im Jahre 1530 vor seiner Abreise nach Augsburg eine Predigt über diese Bibelstelle halten ließ. Harms‘ Thema war einfach: „Was ist die CA?“
„Die CA ist der Grundstein der lutherischen Kirche, die Scheidewand zwischen ihr und der päpstlichen Kirche, die Tenne auf ihrer eigenen Tenne, ein Dorn im Auge der falschen Brüder, der Augapfel aller rechtgläubigen Gläubigen, ihr Schild des Glaubens, an dem alle feurigen Pfeile ausgelöscht werden, das schießende Heiligtum: solange wir dieses Bekenntnis halten, werden wir nie Ärger haben.“
Angesichts der Umstände der Jubiläumsfeierlichkeiten von 1830 interessiert uns vor allem der dritte Punkt.
„In unserer Zeit dient uns die CA weniger und ist weniger notwendig gegen die päpstliche Kirche, als uns rein zu halten von denen, die als Lutheraner unter uns leben und Bücher schreiben, Professuren innehaben, auf der Kanzel stehen, … lutherische Geistliche, die ebenfalls einen Eid geschworen haben, alles nach der CA machen zu wollen, und es doch nicht tun, sondern ganz entgegen der CA und ihrem Versprechen.“ [1]
Und nun folgt das bereits zitierte Zitat aus Cyprians Prophezeiung von 1730, wonach Harms fortfährt:
„Ihr, die ihr in Wort und Schrift anders lehrt als die CA, ihr seid keine Lehrer, sondern Perverse, keine Führer, sondern Verführer, keine Hirten, sondern Wölfe … ebenso wie wir nicht verstehen können, dass ihr, durch einen Eid an die CA gebunden, entgegen dieser lehren und dennoch ruhig bleiben könnt, was ihr zumindest zu sein scheint, ohne die geringste Furcht zu zeigen, ob ihr auch „die CA als Schaufel benutzt, um das eigene Heiligtum der lutherischen Kirche zu reinigen.“
Harms leitet von hier sehr geschickt zu Abschnitt 4 über:
"Dieser Gebrauch ist jedoch nicht nur in Rom beliebt - er ist geschickt - und so ist die CA ein Dorn im Auge... Daher der große Wunsch, sie abzuschaffen." "Keine symbolischen Bücher, absolut keine Symbole!" ist seit Jahren ein lauter Ruf. Ja, dies wurde öffentlich unter den Wünschen für das Jubiläumsfest zum Ausdruck gebracht."
Er schließt seinen Bericht mit folgendem:
"Die CA schützt uns vor der weltlichen Macht, vor der geistigen Macht, vor den Gelehrten. Mögen sie kritisch forschen, philosophisch überlegen, metaphysisch untersuchen; nur möge die Kirche unvermischt bleiben mit dem, was der CA zuwiderläuft!... Nein, wir werden nicht verraten und an die Gelehrten verkauft. Kein neuer Glaube wird aus den akademischen Hörsälen kommen, noch soll er, noch kann er, solange wir an der CA festhalten... Wie könnten die Lehrer in Kirchen und Schulen eine Bedrohung für uns sein, solange wir die CA bewahren"! [1] Gallen S. 112
„Harms hatte den oben erwähnten Text Matthäus 10, Vers 32 gewählt, weil Kurfürst Johann von Sachsen im Jahre 1530 vor seiner Abreise nach Augsburg eine Predigt über diese Bibelstelle halten ließ. Harms‘ Thema war einfach: „Was ist die CA?“
„Die CA ist der Grundstein der lutherischen Kirche, die Scheidewand zwischen ihr und der päpstlichen Kirche, die Tenne auf ihrer eigenen Tenne, ein Dorn im Auge der falschen Brüder, der Augapfel aller rechtgläubigen Gläubigen, ihr Schild des Glaubens, an dem alle feurigen Pfeile ausgelöscht werden, das schießende Heiligtum: solange wir dieses Bekenntnis halten, werden wir nie Ärger haben.“
Angesichts der Umstände der Jubiläumsfeierlichkeiten von 1830 interessiert uns vor allem der dritte Punkt.
„In unserer Zeit dient uns die CA weniger und ist weniger notwendig gegen die päpstliche Kirche, als uns rein zu halten von denen, die als Lutheraner unter uns leben und Bücher schreiben, Professuren innehaben, auf der Kanzel stehen, … lutherische Geistliche, die ebenfalls einen Eid geschworen haben, alles nach der CA machen zu wollen, und es doch nicht tun, sondern ganz entgegen der CA und ihrem Versprechen.“ [1]
Und nun folgt das bereits zitierte Zitat aus Cyprians Prophezeiung von 1730, wonach Harms fortfährt:
„Ihr, die ihr in Wort und Schrift anders lehrt als die CA, ihr seid keine Lehrer, sondern Perverse, keine Führer, sondern Verführer, keine Hirten, sondern Wölfe … ebenso wie wir nicht verstehen können, dass ihr, durch einen Eid an die CA gebunden, entgegen dieser lehren und dennoch ruhig bleiben könnt, was ihr zumindest zu sein scheint, ohne die geringste Furcht zu zeigen, ob ihr auch „die CA als Schaufel benutzt, um das eigene Heiligtum der lutherischen Kirche zu reinigen.“
Harms leitet von hier sehr geschickt zu Abschnitt 4 über:
"Dieser Gebrauch ist jedoch nicht nur in Rom beliebt - er ist geschickt - und so ist die CA ein Dorn im Auge... Daher der große Wunsch, sie abzuschaffen." "Keine symbolischen Bücher, absolut keine Symbole!" ist seit Jahren ein lauter Ruf. Ja, dies wurde öffentlich unter den Wünschen für das Jubiläumsfest zum Ausdruck gebracht."
Er schließt seinen Bericht mit folgendem:
"Die CA schützt uns vor der weltlichen Macht, vor der geistigen Macht, vor den Gelehrten. Mögen sie kritisch forschen, philosophisch überlegen, metaphysisch untersuchen; nur möge die Kirche unvermischt bleiben mit dem, was der CA zuwiderläuft!... Nein, wir werden nicht verraten und an die Gelehrten verkauft. Kein neuer Glaube wird aus den akademischen Hörsälen kommen, noch soll er, noch kann er, solange wir an der CA festhalten... Wie könnten die Lehrer in Kirchen und Schulen eine Bedrohung für uns sein, solange wir die CA bewahren"! [1] Gallen S. 112
Rationalistische Predigten von 1830
Christoph Friedrich von Ammon (1776–1850), rationalistischer Theologe
Gallen erläutert weiter die Rationaltyppredigten der Zeit:
'Wir wenden uns dem rationalistisch orientierten Typ der Festpredigt von 1830 zu.
Für ihn [den rationalistischen Theologen] gibt es eigentlich nur ein Thema für das Jubiläum der CA: "Christliche Religionsfreiheit"... Gemeint ist freilich die Freiheit vom "Buchstabendienst" und der "Knechtschaft" einer an Schrift und Bekenntnis gebundenen Frömmigkeit. Im Protest gegen jede religiöse Autorität erkennt der Weimarer Pfarrer Anger "den Kern des evangelisch-christlichen Bekenntnisses" und entnimmt das Thema "Die Freikirche" schlicht dem Text 2. Korinther 3, Vers 17. Er beginnt: "Gelobt seist du, Geist des Lichtes und der befreienden Wahrheit!" und schließt in der Hoffnung auf die endgültige Vereinigung der bisher getrennten Religionsparteien (!) mit den Worten: "Fröhliches Jahrhundert unserer Kirchenvereinigung (!), in das wir eintreten werden, wenn dieser Geist in ihr neu auflebt und sich ausbreitet"! Oberhofprediger D. von Ammon lobt „die segensreichen Früchte, welche die siegreiche Kirchenverbesserung der christlichen Gemeinde gebracht hat“ und beschreibt solche Früchte in den drei Teilen seiner Predigt: „Gewissensfreiheit und Toleranz, Verfeinerung des bürgerlichen und öffentlichen Lebens, Vorbereitung zur religiösen Harmonie aller aufgeklärten und christlichen Geister“[1]. Lisco in Berlin lobt in seinem Jubiläum hoch“ und erwählt: Gott predigt die CA als das „glorreiche Dokument, wie der göttliche Wert damals die Zweifel der Vernunft (!) überwunden hat, so dass sie zu nichts anderem mehr „nötigt“. wie unter … Pfarrer Schläger, in dem das Licht aus der Dunkelheit leuchtet. Hameln hatte den Text 2 Korinther 4 gewählt und den „Geist der CA“ gefeiert, der sich im unermüdlichen Streben nach einem immer helleren Licht für den Glauben ausdrückt“. Er schlicht und nachdrücklich:
„Immer weiter! Das ist das Motto!“ Gegen alle Widerstände, den Herrscher des Königs und den gesamten Hof und alle Professoren der Berliner Universität, mit denen er oft persönlich und mit ehrenwerten Männern zusammentraf, hielt er eine äußerst oberflächliche Predigt, in der sich der schöne Ausspruch findet: „Weit davon entfernt, dem glorreichen Sein einen verbindlichen Ruf zuzuschreiben, schließen wir uns ihm in seinem wesentlichen Inhalt an“ … als diejenigen, die jede Art von Finsternis und Fanatismus bekämpfen müssen“[1] Gallen S. 114
'Wir wenden uns dem rationalistisch orientierten Typ der Festpredigt von 1830 zu.
Für ihn [den rationalistischen Theologen] gibt es eigentlich nur ein Thema für das Jubiläum der CA: "Christliche Religionsfreiheit"... Gemeint ist freilich die Freiheit vom "Buchstabendienst" und der "Knechtschaft" einer an Schrift und Bekenntnis gebundenen Frömmigkeit. Im Protest gegen jede religiöse Autorität erkennt der Weimarer Pfarrer Anger "den Kern des evangelisch-christlichen Bekenntnisses" und entnimmt das Thema "Die Freikirche" schlicht dem Text 2. Korinther 3, Vers 17. Er beginnt: "Gelobt seist du, Geist des Lichtes und der befreienden Wahrheit!" und schließt in der Hoffnung auf die endgültige Vereinigung der bisher getrennten Religionsparteien (!) mit den Worten: "Fröhliches Jahrhundert unserer Kirchenvereinigung (!), in das wir eintreten werden, wenn dieser Geist in ihr neu auflebt und sich ausbreitet"! Oberhofprediger D. von Ammon lobt „die segensreichen Früchte, welche die siegreiche Kirchenverbesserung der christlichen Gemeinde gebracht hat“ und beschreibt solche Früchte in den drei Teilen seiner Predigt: „Gewissensfreiheit und Toleranz, Verfeinerung des bürgerlichen und öffentlichen Lebens, Vorbereitung zur religiösen Harmonie aller aufgeklärten und christlichen Geister“[1]. Lisco in Berlin lobt in seinem Jubiläum hoch“ und erwählt: Gott predigt die CA als das „glorreiche Dokument, wie der göttliche Wert damals die Zweifel der Vernunft (!) überwunden hat, so dass sie zu nichts anderem mehr „nötigt“. wie unter … Pfarrer Schläger, in dem das Licht aus der Dunkelheit leuchtet. Hameln hatte den Text 2 Korinther 4 gewählt und den „Geist der CA“ gefeiert, der sich im unermüdlichen Streben nach einem immer helleren Licht für den Glauben ausdrückt“. Er schlicht und nachdrücklich:
„Immer weiter! Das ist das Motto!“ Gegen alle Widerstände, den Herrscher des Königs und den gesamten Hof und alle Professoren der Berliner Universität, mit denen er oft persönlich und mit ehrenwerten Männern zusammentraf, hielt er eine äußerst oberflächliche Predigt, in der sich der schöne Ausspruch findet: „Weit davon entfernt, dem glorreichen Sein einen verbindlichen Ruf zuzuschreiben, schließen wir uns ihm in seinem wesentlichen Inhalt an“ … als diejenigen, die jede Art von Finsternis und Fanatismus bekämpfen müssen“[1] Gallen S. 114
die Predigten der Reformierten, die eine Wiedervereinigung aller Kirchen, einschließlich der katholischen Kirche, anstreben!
Gallen sieht die Unionistentheologen der Zeit als zentrale Richtschnur für die Predigten von 1830. Er schreibt:
... Wir müssen noch einen dritten Typus von Festpredigten des Jahres 1830 erwähnen, die bewusst und dezidiert unionistische. Waren schon in vielen dezidiert rationalistischen Festpredigten die Töne eines Hymnus auf die Vereinigung der beiden protestantischen Kirchen zu hören, so nutzte eine ganze Reihe von Predigern die Gelegenheit der säkularen Predigten der CA, um ihre Gemeinden oft „kraft hohen Gebotes“ zur Union aufzurufen, und machte sogar „die Förderung der Unionsarbeit“ zum Thema ihrer Festpredigt. Superintendent D. Hoppe in Eisleben predigte von der Lutherkanzel der Marktkirche über „die dritte Jubiläumsfeier … als einen dringenden Aufruf zur Vereinigung der getrennten protestantischen Gemeinden“. Er erklärte:
„Diese Vereinigung verdanken wir 1. der Ehre der Reformatoren selbst, 2. unseren von uns getrennten Glaubensbrüdern, 3. unserem einen Herrn Christus.“
Ähnlich äußerten sich die Prediger der Petri-Paul-Kirche und D. Lindemann an St. Nikolai in Eisleben. Die Festpredigt des lutherischen Superintendenten Großmann, bekannt als Gründer der Gustav-Adolf-Gesellschaft, an der Leipziger Thomaskirche stellt die drei Jubiläen der CA nebeneinander und bezeichnet das erste als „das des Glaubenskrieges“, das zweite als „das unter der Herrschaft einer geistlosen Orthodoxie und des unglücklichen Streits mit der Schwesterkirche“ und das von 1830 als „das der lang ersehnten Union mit unseren reformierten Brüdern“... Dass die reformierten Geistlichen anlässlich des Jubiläumsfestes von 1830 besonders darum bemüht waren, die Union zu fördern, sollte uns angesichts der Haltung der deutschen reformierten Kirche zu diesem Thema von Anfang an und besonders zu Beginn des 19. Jahrhunderts nicht überraschen“...
Die sächsischen reformierten Prediger Girardet in Dresden und Blaß in Leipzig hofften, dass das Zeitalter zu einer größeren Einheit führen könnte – auch mit der katholischen Kirche und Gemeinde.
„Die Schweizer Protestanten sahen sich bei dieser Gelegenheit von der Union ihrer evangelischen Brüder ausgeschlossen und ihre ersten auch das Bekenntnis wurde vom Kaiser abgelehnt“ … und dieses Ereignis „war ihnen eine Aufforderung, für ihre Religionsgemeinschaft den Namen und die Rechte einer selbständigen Kirche geltend zu machen“ … dann sei die Zeit gekommen, ein gemeinsames Jubiläum unserer Kirchen zu feiern und einander die brüderliche Hand zu reichen, wie es 1817 der Fall war“. Die Predigt hebt dann besonders hervor, „dass die Einhaltung des Buchstabens im Widerspruch zu unseren (!) Bekenntnissen selbst steht“. Als Belege hierfür werden die bekannten Stellen aus der CA und der Vorrede zur Konkordienformel angeführt, ein Beleg aus einer reformierten Bekenntnisschrift findet sich dort jedoch nicht. Blaß‘ Festpredigt beschäftigt sich mit dem Thema:
„Inwiefern soll uns Reformierten die Erinnerung an die CA wichtig und ermutigend sein?“ Die Antwort lautet: „Wenn wir auf unsere einstige Trennung zurückblicken, sind wir uns jetzt der Versöhnung und Einheit mit lebendiger Freude umso bewusster.“ „Jetzt finden wir uns völlig versöhnt.“ Es ist zu hoffen, dass die Zeit kommen wird, in der auch unsere katholischen Brüder uns die Hand zum Frieden reichen werden.[1] Die heutige Generation wird das kaum noch erleben; aber diese Zeit wird kommen.“ Er schließt: „Mögen eines Tages, nach Ablauf eines Jahrhunderts, im Jahr 1930, alle geschriebenen Kirchen ein großes Fest der Versöhnung abhalten!“
[1] Gallen S. 117
1830 Gedenkmünze zum 300. Jahrestag der Augsburger Konfession