DAS WACHSTUM DER BEZEICHNUNGEN IN EUROPA
Zur Zeit der ersten Hundertjahrfeier des Augsburger Bekenntnisses hatte sich die katholische Kirche in Deutschland gespalten und war ins Schisma gegangen. Es gab nun zwei deutsche Kirchen, und nach dem Augsburger Religionsfrieden von 1555 stand es den verschiedenen Regionen, Fürstentümern und Bundesländern frei, entweder den katholischen oder den lutherischen Glauben zu praktizieren. Der Dreißigjährige Krieg versuchte jedoch, mit Gewalt eine einzige Kirche wiederherzustellen, was bedauerlicherweise tragische Folgen hatte, da Millionen von Menschen getötet wurden. . Zur Zeit der zweiten Hundertjahrfeier des Augsburger Bekenntnisses im Jahr 1730 gab es in Deutschland jedoch drei kirchliche Gruppierungen: die katholische, die lutherische und die reformierte Kirche Calvins. Die Spaltungen waren nun nicht mehr nur theologischer und geistlicher, sondern auch intellektueller, kultureller und politischer Natur. Dieselben Gräben trennten ganze Volksgruppen in der einst geeinten "Christenheit" Europas in katholische und eine Vielzahl christlicher Konfessionen. Obwohl sich alle noch immer als "Christen" bezeichnen würden, ist die Einheit, für die Christus gebetet hat, tatsächlich zerbrochen. Es ist unwahrscheinlich, dass irgendjemand in Augsburg im Jahr 1530 vorhersehen konnte, wie gespalten die Christenheit innerhalb von ein paar hundert Jahren werden würde, und wenn ja, ob er anders gehandelt hätte.
Das geteilte Europa nach dem 30-jährigen Krieg . Encyclopedia Britannica https://www.britannica.com/event/Thirty-Years-War#/media/1/592619/1790
gallen beschreibt die allgemeine politische und kirchliche Situation im Jahr 1730
Unterzeichnung des Westfälischen Friedens 1648, der die lutherische Toleranz im Heiligen Römischen Reich bestätigte, den Augsburger Frieden bestätigte und das Restitutionsedikt Ferdinands II. aufhob. Gemälde von Gerard Terborch https://www.britannica.com/event/Peace-of-Westphalia#/media/1/641170/202767
Das zweite weltliche Festjubiläum der C.A. fand im protestantischen Deutschland eine Situation vor, die sich im Vergleich zu 1630 deutlich verändert hatte. Während die erste Hundertjahrfeier "mitten in den unruhigsten und gefährlichsten Zeiten" des Dreißigjährigen Krieges begangen worden war, herrschte 1730 in den deutschen Landen ein tiefer Friede, der, wie die meisten zeitgenössischen Beschreibungen der Jubiläumsfeier dankbar hervorheben, "überall eine ungestörte Religionsausübung erlaubte". "Bitte erkennen Sie mit mir", ruft der Leipziger Professor Johann Erhard Kapp seinen Lesern im Vorwort zu seiner
"Ausführlichen Beschreibung des ersten großen evangelischen Jubiläumsfestes" im Jahre 1730, - "die Segnungen Gottes, die, während unsere Väter Hungersnot und die an vielen Orten im Dunkeln schleichende Pest zu ertragen hatten, vor 100 Jahren. Wir hingegen sehen uns von diesen Plagen befreit. Wenn wir bedenken, dass, während unsere Väter von Krieg und Blutvergießen heimgesucht wurden, wir uns andererseits seit so vielen Jahren des edlen Friedens erfreuen; wenn wir bedenken, dass, während vor hundert Jahren die evangelisch-lutherische Religion vollständig ausgerottet werden sollte, wir andererseits einen so gerechten Kaiser haben, der Protestanten und römische Katholiken gleichermaßen verteidigt und den Protestanten die gleichen Rechte wie den römischen Katholiken gewährt."
War das Fest von 1630 ein Zeichen des Kampfes in kirchlicher Hinsicht gewesen, so war bis 1730 auch im Verhältnis der drei christlichen Konfessionen zueinander eine gewisse Entspannung eingetreten - wenn auch nur unter einem bestimmten Gesichtspunkt, wie wir sehen werden, als solche bezeichnet werden kann. Die Fehde zwischen Protestantismus und Katholizismus hatte ihre frühere Schärfe verloren, nachdem die Sorge vor einer Gegenreformation, die sich äußerer Machtmittel bediente und auf die Rückeroberung ganzer Länder abzielte, von evangelischer (lutherischer) Seite überwunden worden war, ebenso wie der westfälische Raum [1]. Der Westfälische Friede grenzte die Existenz der beiden Kirchen auf der Grundlage der Bedingungen von 1624 ab.[2] Ebenso wurde die Aufnahme der deutsch-reformierten Kirche in den bäuerlichen Religionsfrieden, zu dem das Reich verpflichtet war, in die weithin bekannte, zumindest vordergründig bestehende Vereinbarung zwischen den beiden protestantischen Konfessionen übernommen. Tatsächlich aber wurde sie anlässlich des Jubiläumsfestes von 1730 demonstriert; während es 1630 nur ausnahmsweise eine gemeinsame protestantische Feier gab, wurden 1730 die Hundertjahrfeiern in den meisten konfessionslosen Gebieten von Lutheranern und Reformierten gemeinsam begangen.
[1] Westfalen war calvinistisch.
[2] Der Westfälische Friede ist der Oberbegriff für zwei Friedensverträge, die beide im Oktober 1648 in den Städten Osnabrück und Münster in Westfalen unterzeichnet wurden. Sie beendeten offiziell den Dreißigjährigen Krieg und läuteten im Heiligen Römischen Reich eine Friedensperiode ein, die eine katastrophale Periode der europäischen Geschichte beendete, in der etwa acht Millionen Bürger den Tod fanden.
"Ausführlichen Beschreibung des ersten großen evangelischen Jubiläumsfestes" im Jahre 1730, - "die Segnungen Gottes, die, während unsere Väter Hungersnot und die an vielen Orten im Dunkeln schleichende Pest zu ertragen hatten, vor 100 Jahren. Wir hingegen sehen uns von diesen Plagen befreit. Wenn wir bedenken, dass, während unsere Väter von Krieg und Blutvergießen heimgesucht wurden, wir uns andererseits seit so vielen Jahren des edlen Friedens erfreuen; wenn wir bedenken, dass, während vor hundert Jahren die evangelisch-lutherische Religion vollständig ausgerottet werden sollte, wir andererseits einen so gerechten Kaiser haben, der Protestanten und römische Katholiken gleichermaßen verteidigt und den Protestanten die gleichen Rechte wie den römischen Katholiken gewährt."
War das Fest von 1630 ein Zeichen des Kampfes in kirchlicher Hinsicht gewesen, so war bis 1730 auch im Verhältnis der drei christlichen Konfessionen zueinander eine gewisse Entspannung eingetreten - wenn auch nur unter einem bestimmten Gesichtspunkt, wie wir sehen werden, als solche bezeichnet werden kann. Die Fehde zwischen Protestantismus und Katholizismus hatte ihre frühere Schärfe verloren, nachdem die Sorge vor einer Gegenreformation, die sich äußerer Machtmittel bediente und auf die Rückeroberung ganzer Länder abzielte, von evangelischer (lutherischer) Seite überwunden worden war, ebenso wie der westfälische Raum [1]. Der Westfälische Friede grenzte die Existenz der beiden Kirchen auf der Grundlage der Bedingungen von 1624 ab.[2] Ebenso wurde die Aufnahme der deutsch-reformierten Kirche in den bäuerlichen Religionsfrieden, zu dem das Reich verpflichtet war, in die weithin bekannte, zumindest vordergründig bestehende Vereinbarung zwischen den beiden protestantischen Konfessionen übernommen. Tatsächlich aber wurde sie anlässlich des Jubiläumsfestes von 1730 demonstriert; während es 1630 nur ausnahmsweise eine gemeinsame protestantische Feier gab, wurden 1730 die Hundertjahrfeiern in den meisten konfessionslosen Gebieten von Lutheranern und Reformierten gemeinsam begangen.
[1] Westfalen war calvinistisch.
[2] Der Westfälische Friede ist der Oberbegriff für zwei Friedensverträge, die beide im Oktober 1648 in den Städten Osnabrück und Münster in Westfalen unterzeichnet wurden. Sie beendeten offiziell den Dreißigjährigen Krieg und läuteten im Heiligen Römischen Reich eine Friedensperiode ein, die eine katastrophale Periode der europäischen Geschichte beendete, in der etwa acht Millionen Bürger den Tod fanden.
August der Sterne von Sachsen (1670-1733), der zu den deutschen Königen gehört, die zum Katholizismus konvertiert
Der Wunsch nach kirchlicher Einheit, der in Augsburg verloren gegangen war, verschwand nie ganz; der Weg dorthin war nur komplizierter geworden. Während physische Gewalt nichts zur Einheit beigetragen hatte, wurden subtilere Mittel von politischen Kräften eingesetzt, die verstanden hatten, was durch die Spaltungen des Konfessionalismus verloren gegangen war. Die meisten Bemühungen um die Einheit betrafen die lutherischen und reformierten Kirchen, während sich die katholische Kirche selbst eher im Hintergrund hielt. Diese Situation geriet jedoch ins Wanken, als sich einige der Fürsten in Sachsen sowie die von Braunschweig und Hessen mit dem Katholizismus versöhnten. Um diesem Wandel entgegenzuwirken, schrieb der Dresdner Hofprediger in den lutherischen "Unschuldigen Nachrichten", dass "die Kirche nicht auf den Schultern großer Leute steht".
Frederik Wilhelm , the Great Elector of Brandenburg 1620-1688
Trotz der durch den Westfälischen Frieden gewährten Religionsfreiheit wagten es einige der neuen katholischen Fürsten, die Feierlichkeiten zur Hundertjahrfeier zu verbieten. Der Kaiser wollte zwar Feiern zur Hundertjahrfeier zulassen, ordnete aber an, dass alle Ausdrucksformen des Hasses zu unterlassen seien. (Diese hatten vermutlich mit der Tragödie und den Verlusten im Dreißigjährigen Krieg zu tun.) Mit dem Verlust des sächsischen Königtums an die katholische Kirche fiel die Führung der protestantischen Sache nun an Brandenburg und an Friedrich Wilhelm I., den "Großen Kurfürsten von Brandenburg", zurück. Er hatte sich im Westfälischen Frieden für die Gleichberechtigung der Reformierten eingesetzt und wollte nun Brandenburg selbst zur herausragenden protestantischen Macht in Deutschland machen. Als Teil seines Plans zur weiteren Protestantisierung lud er Hugenotten aus Frankreich und Sozinianer aus Polen ein. Sein Ziel war eine stärker calvinistisch geprägte Kirche und er wollte der lutherischen Kirche nur Toleranz, aber keine Gleichberechtigung gewähren. Unter dem Einfluss des Philosophen Leibnitz änderte er seine Politik und beschloss, eine Union der beiden protestantischen Konfessionen zu schaffen. 1703 berief der König ein Collegium Charitativum in Berlin ein, um die Unionspläne zu beschließen. Er sagte: "Es ist notwendig, dass ein regierender Herrscher gut auf seine bischöfliche Gerichtsbarkeit achtet". Er fügte hinzu: 'Nam quilibet Princeps in Religione sua est Papa' - 'denn an jedem Ort gibt es einen 'Papst' in jeder Konfession'. Als dieser geheime Fusionsplan bekannt wurde, löste er einen Sturm des Protests seitens der lutherischen Gemeinden aus. Der Kampf ging unter seinem Nachfolger Frederik Wilhelm 1. weiter, der die Veröffentlichung der lutherischen Zeitschrift "Die Unschuldigen Nachrichten" verbot. Sie betrachteten die Hundertjahrfeier von 1730 als eine "gottgegebene Gelegenheit", sich auf die unveräußerlichen Schätze ihrer eigenen lutherischen Kirche zu besinnen.
Eine weitaus ernstere und schwierigere Entwicklung im Hinblick auf die Einheit der Kirche ergab sich aus dem Aufkommen des von der Französischen Revolution inspirierten Rationalismus. Um 1730 schrieb ein Gothaer Ratsherr: "Wenn die CA 1830 gedruckt ist, wird die protestantische Kirche durch den inneren Atheismus und den Unglauben des Thomasius mehr beunruhigt sein als durch den Papst. Der philosophische Rationalismus und die verschiedenen Fraktionen in der Kirche trugen nicht dazu bei, eine freudige Atmosphäre für die Feierlichkeiten von 1730 zu schaffen. Ein Autor, der die Situation von 1730 mit der von 1530 verglich, versuchte zu zeigen, wie völlig verwirrt die Kirchen geworden waren und im Wesentlichen die Orientierung verloren hatten.
"Damals wüteten sie in der Münzer-Bande, den himmlischen Propheten, den Carlstadt-, Krautwald-, Schwenckfeld- und ähnlichen Anhängern, sowie dem ganzen und vielfältigen Schwarm der Wiedertäufer... ; heute haben wir die böhmische und sichtelianische Schlangenbrut...; und wie jämmerlich haben die neuen Chiliasten, Separatisten, Mystiker, Donatisten, Perfektionisten, Operaisten, der ganze Haufen dieser Pharisäer und Heuchler... den Weinberg unseres Zions verdorben! Und die große Welt- und Staatsreligion ist zwar ein altes Übel, aber sie ist erst in unserer unruhigen Zeit in wilder Weise ausgebrochen und durch die Arminianer zusammen mit dem Indifferentismus zu einem wirklichen Gesamtsystem geworden. Das hobbisch-thomasische Kirchenregime zielt auf den endgültigen Umsturz der sichtbaren Verfassungen des Reiches Christi; und alle diese, Fanatismus, Hobbismus, Naturalismus, Rationalismus, haben sich vereinigt, um den Atheismus und die offenbare Gottlosigkeit auf dem Thron zu sehen."
die eigentliche Feier von 1730
Eine moderne Feier in der Lutherstadt Wittenberg. (Quelle: Christliche Reiseplaner)
Der 25. Juni 1730 fiel auf einen Sonntag, und ein Weißenfelser Augenzeuge gab ein eindrucksvolles Bild von den Feierlichkeiten:
Schon um 1 Uhr nachts (!) marschierte der Chorus symphoniacus[1] durch die Straßen der Stadt und sang geistliche Lieder: "Erhalte uns, Herr, durch dein Wort", "Wenn Gott diesmal nicht mit uns wäre" usw. Der Rat und die Stadtmusikanten begleiteten die Choräle bis 3 Uhr nachts, was sicherlich sehr andächtig zu hören war und alle Einwohner zur Anbetung ermutigte. Um 5 Uhr wurden 100 schwere Geschütze und eine dreifache Grenadiersalve abgefeuert. Danach läuteten eine Stunde lang die Glocken der drei Kirchen der Stadt. Dann, um 7 Uhr, marschierten Rat, Bürger und Zünfte in schwarzen Kleidern und Mänteln paarweise vom Rathaus zur Pfarrkirche. Die Predigt wurde von Superintendent[2] und Kirchenrat Schumann über Römer 1, 16, 17 gehalten. Dieser Frühgottesdienst war bereits mit der Feier des Heiligen Abendmahls verbunden, ebenso wie der Gottesdienst um 9 Uhr in der Schlosskapelle. Der Hauptgottesdienst in der Stadtkirche wurde von Hofprediger Magister Leo gehalten; nach der Predigt wurde das Te Deum gesungen, begleitet von Salven. Vor der Schlosskirche befand sich eine große Tafel, die von zwei Engeln gehalten wurde und auf der der Augsburger Reichstag abgebildet war. Zu beiden Seiten des Tisches befanden sich vier große Säulen mit den Porträts von Kurfürsten und Fürsten. Um 13.00 Uhr fand ein weiterer Gottesdienst in der Pfarrkirche statt. Dieser wiederholte sich an den beiden folgenden Tagen. Am 28. und 29. Juni fanden Schulfeiern statt. Um 6 Uhr morgens (!) gingen die Kinder in die Kirche, die Mädchen mit Kränzen auf dem Kopf, die Jungen mit Kränzen am linken Arm. Jungen und Mädchen gingen paarweise. Von der Kirche ging die Prozession singend zum Schloss: "Erhalte uns, Herr, durch dein Wort". [3]- Besonders feierlich war die Zeremonie am nächsten Tag in der Klosterkirche. Ein imposanter Festzug, angeführt vom Herzog in einem von 6 Pferden gezogenen Paradewagen, dann 24 Stadt- und Landgeistliche, die Gymnasiasten, der Rat und die gesamte Bürgerschaft mit Gewehren und Flinten, eine Grenadierkompanie mit Musikbegleitung, zog mit wehenden Fahnen vom Schloss zur Klosterkirche. In der Kirche wurde neben dem Altar ein Thron aufgestellt. Superintendent Schumann predigte über die CA, "den Freund der Wahrheit, der Frömmigkeit, der Milde und des Friedens"(!). Unmittelbar danach fand eine Feier im Kloster statt, bei der Rektor Reineccius eine lateinische Rede hielt: De Augustana Confessione tamquam Symbolo Catholico (!).[4] Am nächsten Tag war das Volksfest, bei dem im Schloss die Kinder mit Wein (!), Brot und Heringen (!) bewirtet und mit Geld beschenkt wurden.
Auch in anderen fürstlichen Residenzstädten wie Weimar und Coburg waren die Feierlichkeiten ähnlich prächtig. Äußerst feierlich war die Veranstaltung in der Universitätsstadt Wittenberg, die der amtierende Rektor, mangnificus (der Prächtige) D. Trell, organisierte. Um 2:30 Uhr morgens läuteten die Glocken und Morgenmusik mit Pauken und Trompeten weckte die Bewohner von den Türmen der Stadtkirche, die mit grünen Bäumen geschmückt waren. Dann zogen Chöre und Musikkapellen durch die Straßen der Stadt und endeten vor dem Rektorat auf dem Markt mit der Hymne "Nun danket alle Gott!". Um 4.30 Uhr kamen die Studenten in der Reihenfolge der Länder und Provinzen auf den Markt, jede regionale Gruppe angeführt von zwei Marschällen, "mit Rosen am Ärmel" - wo sie, mit den Musikchören in einem Kreis in der Mitte, die Hymnen sangen: "Ehre sei Gott in der Höhe", "Eine mächtige Festung" und andere; die Zuhörer sangen mit und "vergossen viele tausend Tränen". Nach 5 Uhr gingen die Studenten, um den Frühgottesdienst nicht zu stören, zum Kloster, nachdem sie den Rektor abgeholt und in Luthers Studierzimmer geführt hatten, wo sich die Universitätsgemeinde zu einer akademischen Feier versammelt hatte. Um 7 Uhr fand unter Glockengeläut die große Prozession zur Schloss- und Stiftskirche statt, an der die ganze Universität, angeführt von sechs Marschällen, teilnahm. Der Fußboden der Kirche war mit Blumen geschmückt; gegenüber dem Altar war ein mit Emblemen geschmücktes Lesepult aufgestellt, auf dem die CA lag; neben den Symbolen befanden sich die Bilder von Luther und Melanchthon. Der Gottesdienst wurde mit Posaunen und Trompeten gefeiert. Ebenso prächtig war die Feier in Leipzig, wo in der Paulinerkirche ein Jubiläumsaltar errichtet wurde, alle Emporen mit roten Tüchern behängt und mit Wappen geschmückt wurden, die ganze Kirche mit Blumen und Maibäumen geschmückt war und zwei Jubiläumskantaten aufgeführt wurden. Am Abend fand ein Fackelzug von "uniformierten" Studenten durch die festlich beleuchteten Straßen statt.
[1] Symphonisch
[2] Kirchenvorsteher ähnlich der Rolle des Bischofs
[3] Gallen S.71
[4] Das Augsburger Bekenntnis als katholisches Symbol.
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