Das Wachstum der Konfessionen in Europa

Zur Zeit des 100. Jahrestages der Augsburger Konfession hatte sich die katholische Kirche in Deutschland gespalten und war ins Schisma geraten. Es gab nun zwei deutsche Kirchen, und gemäß dem Augsburger Religionsfrieden von 1555 konnten verschiedene Regionen, Fürstentümer und Länder entweder den katholischen Glauben praktizieren oder sich für den lutherischen Glauben entscheiden. Der Dreißigjährige Krieg versuchte jedoch mit Gewalt, eine Kirche wiederherzustellen, mit unglücklichen tragischen Folgen in Form von Millionen von Menschen, die abgeschlachtet wurden. Zur Zeit der Feier des 200. Jahrestages der Augsburger Konfession im Jahr 1730 gab es jedoch drei kirchliche Gruppierungen in Deutschland, die katholische, die lutherische und die reformierte Kirche Calvins. Die Spaltungen waren nun nicht nur theologischer und spiritueller, sondern auch intellektueller, kultureller und politischer Natur. Dieselben Spaltungen trennten ganze Volksgruppen in der einst vereinten „Christenheit“ Europas in katholische und verschiedene christliche Konfessionen. Während sich alle noch immer „Christen“ nannten, war die Einheit, für die Christus gebetet hatte, tatsächlich zerstört. Es ist unwahrscheinlich, dass im Jahr 1530 in Augsburg irgendjemand voraussehen konnte, wie sehr sich die Christenheit im Laufe von ein paar hundert Jahren spalten könnte, und ob man, wenn ja, anders hätte handeln können.
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Das geteilte Europa nach dem Dreißigjährigen Krieg . Encyclopedia Britannica https://www.britannica.com/event/Thirty-Years-War#/media/1/592619/1790

gallen describes the general political and ecclestical situation in 1730

Picture Signing of the Peace of Westphalia in 1648 which confirmed Lutheran tolerance in the Holy Roman Empire, Confirming the Peace of Augsburg and revoking the Edict of Restitution of Ferdinand II. Painting by Gerard Terborch https://www.britannica.com/event/Peace-of-Westphalia#/media/1/641170/202767
​Das zweite säkulare Festjubiläum der C.A. fand im protestantischen Deutschland eine Situation vor, die sich im Vergleich zum Jahr 1630 deutlich verändert hatte. Während die erste Jahrhundertfeier „mitten in den größten unruhigen und gefährlichsten Zeiten“ des Dreißigjährigen Krieges begangen worden war, herrschte 1730 in den deutschen Landen tiefer Frieden, der, wie die meisten zeitgenössischen Beschreibungen der Jubiläumsfeier dankbar hervorheben, „überall eine ungestörte Religionsausübung ermöglichte“. „Erkennen Sie mit mir“, ruft der Leipziger Professor Johann Erhard Kapp seinen Lesern im Vorwort zu seiner „Ausführlichen Beschreibung des ersten großen evangelischen Jubiläumsfestes“ im Jahre 1730 zu, „den Segen Gottes, dass, während unsere Väter vor 100 Jahren Hungersnot und die Pest erdulden mussten, die vielerorts im Dunkeln schleicht, wir uns dagegen von diesen Plagen befreit sehen. Wenn wir bedenken, dass, während unsere Väter von Krieg und Blutvergießen heimgesucht wurden, wir dagegen so viele Jahre den edlen Frieden genossen haben; bedenken Sie, dass, während man vor hundert Jahren die evangelisch-lutherische Religion völlig auszurotten suchte, wir dagegen einen so gerechten Kaiser haben, der ein gleichberechtigter Verteidiger der Protestanten und Katholiken ist und den Protestanten dieselben Rechte zugesteht wie den Katholiken.“ Während das Fest von 1630 in kirchlicher Hinsicht ein Zeichen des Kampfes gewesen war, trat bis 1730 auch im Verhältnis der drei christlichen Konfessionen eine gewisse Entspannung ein - die allerdings, wie wir sehen werden, nur unter einem bestimmten Gesichtspunkt so bezeichnet werden konnte. Die Fehde zwischen Protestantismus und Katholizismus hatte ihre frühere Schärfe verloren, nachdem die Sorge vor einer mit äußeren Machtmitteln betriebenen und auf die Rückgewinnung ganzer Länder zielenden Gegenreformation sowohl auf protestantischer (lutherischer) Seite als auch auf Westfalen überwunden war [1]. Der Westfälische Frieden grenzte die Existenz der beiden Kirchen auf der Grundlage der Bedingungen von 1624 ab.[2] Ebenso wurde die vom Reich zu wahrende Aufnahme der deutsch-reformierten Kirche in den Bauernfrieden auch in den weithin bekannten, zumindest oberflächlich bestehenden Vertrag zwischen den beiden protestantischen Konfessionen übernommen. Tatsächlich wurde sie jedoch anlässlich des Jubelfestes von 1730 demonstriert; Während es im Jahr 1630 nur in einem Ausnahmefall zu einer gemeinsamen protestantischen Feier kam, wurden die Hundertjahrfeiern im Jahr 1730 in den meisten konfessionslosen Gebieten von Lutheranern und reformierten Kirchen gemeinsam begangen.

[1] Westfalen war kalvinistisch.
[2] Der Westfälische Frieden war die allgemeine Bezeichnung für zwei Friedensverträge, die beide im Oktober 1648 in den Städten Osnabrück und Münster in Westfalen unterzeichnet wurden. Sie beendeten offiziell den Dreißigjährigen Krieg und läuteten eine Friedensperiode im Heiligen Römischen Reich ein. Damit endete eine katastrophale Periode der europäischen Geschichte, in der etwa acht Millionen Bürger ums Leben gekommen waren.
PictureAugust der Starke von Sachsen (1670-1733), einer der deutschen Könige, die zum Katholizismus konvertierten
​​Der Wunsch nach kirchlicher Einheit, der in Augsburg verloren gegangen war, verschwand nie ganz; der Weg dorthin war nur komplizierter geworden. Während physische Gewalt nichts zur Einheit beitragen konnte, setzten politische Kräfte, die erkannt hatten, was durch die Spaltungen der Konfessionen verloren gegangen war, subtilere Mittel ein. Der Großteil der Arbeit für die Einheit betraf die lutherische und reformierte Kirche, während die katholische Kirche selbst eher außen vor blieb. Diese Situation wurde jedoch durcheinandergebracht, als einige der Fürsten in Sachsen sowie in Braunschweig und Hessen sich alle mit dem Katholizismus versöhnten. Um dieser Veränderung entgegenzuwirken, schrieb der Hofprediger von Dresden in den lutherischen „Innocent News“, dass „die Kirche nicht auf den Schultern großer Menschen steht“.
PictureFrederik Wilhelm, der Große Kurfürst von Brandenburg 1620-1688
Trotz der durch den Westfälischen Frieden gewährten Religionsfreiheit wagten es einige der neuen katholischen Fürsten, die Feierlichkeiten zum 100-jährigen Jubiläum zu verbieten. Der Kaiser wollte zwar die Feierlichkeiten zum 100-jährigen Krieg zulassen, ordnete aber an, dass alle Hassbekundungen unterbleiben sollten. (Diese hatten vermutlich mit der Tragödie und den Verlusten im Dreißigjährigen Krieg zu tun.) Mit dem Verlust des sächsischen Königshauses an die katholische Kirche fiel die Führung der protestantischen Sache wieder an Brandenburg und an Friedrich Wilhelm I., den „Großen Kurfürsten von Brandenburg“. Er hatte sich im Westfälischen Frieden für die Gleichberechtigung der Reformierten eingesetzt und wollte nun Brandenburg selbst zur vorherrschenden protestantischen Macht in Deutschland machen. Er lud Hugenotten aus Frankreich und Sozinianer aus Polen als Teil seines Plans zur weiteren Protestantisierung ein. Sein Ziel war eine eher kalvinistische Kirche und er wollte der lutherischen Kirche lediglich Toleranz, nicht aber Gleichheit zugestehen. Unter dem Einfluss des Philosophen Leibnitz änderte er seine Politik und beschloss, eine Union der beiden protestantischen Konfessionen zu gründen. 1703 berief der König in Berlin ein Collegium Charitativum ein, um die Pläne für die Union abzuschließen. Er sagte, „es ist notwendig, dass ein regierender Herrscher seine bischöfliche Jurisdiktion gut wahrnimmt“. Er fügte hinzu: „Nam quilibet Princeps in Religione sua est Papa“ – „denn an jedem Ort gibt es in jeder Konfession einen ‚Papst‘.“ Als dieser geheime Fusionsplan bekannt wurde, löste er einen Sturm der Entrüstung seitens der lutherischen Gemeinden aus. Der Kampf ging unter seinem Nachfolger Friedrich Wilhelm I. weiter, der die Veröffentlichung der lutherischen Zeitschrift The Innocent News verbot. Sie betrachteten die Hundertjahrfeier des Jahres 1730 dann als eine „von Gott gegebene Gelegenheit“, sich auf die unveräußerlichen Schätze ihrer eigenen lutherischen Kirche zu besinnen.
Eine weitaus ernstere und herausforderndere Entwicklung in Bezug auf die Einheit der Kirche ergab sich aus dem Aufstieg des von der Französischen Revolution inspirierten Rationalismus. Um 1730 schrieb ein Ratsherr in Gotha: „Wenn die CA 1830 gedruckt wird, wird die protestantische Kirche mehr unter dem internen Atheismus und Thomasius‘ Unglauben leiden als unter dem Papst.“ Der philosophische Rationalismus zusammen mit den verschiedenen Gruppierungen der Kirche trugen nicht dazu bei, eine freudige Atmosphäre für die Feierlichkeiten von 1730 zu schaffen. Ein Autor verglich die Situation von 1730 mit der von 1530 und versuchte zu zeigen, wie völlig verwirrt die Kirchen geworden waren und im Wesentlichen ihre Orientierung verloren hatten. 
"Damals wüteten sie in der Münzerbande, himmlischen Propheten, Carlstadts, Krautwalds, Schwenckfelds und ähnlichen Anhängern, sowie dem ganzen und buntscheckigen Schwarm der Täufer...; heute haben wir die böhmische und sichtelische Schlangenbrut...; und wie jämmerlich haben die neuen Chiliasten, Separatisten, Mystiker, Donatisten, Perfektisten, Operaisten, der ganze Haufen jener Pharisäer und Heuchler... den Weinberg unseres Zion verdorben! Und die große Welt- und Staatsreligion ist zwar ein altes Übel, aber sie ist erst in unserer unruhigen Zeit wütend ausgebrochen und durch die Arminianer zusammen mit dem Indifferentismus zu einem wirklichen Gesamtsystem. Das hobbianisch-thomasianische Kirchenregime ist auf den endgültigen Umsturz der sichtbaren Verfassungen des Reiches Christi gerichtet; und alle diese, Fanatismus, Hobbien, Naturalismus, Rationalismus, haben sich vereinigt, um Atheismus und offensichtliche Gottlosigkeit auf dem Thron zu sehen."

die eigentliche Feier von 1730

PictureEin modernes Fest in der Lutherstadt Wittenberg. (Quelle: Christian Travel Planners)

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 Der 25. Juni 1730 fiel auf einen Sonntag und ein Augenzeuge in Weißenfels gab ein eindrucksvolles Bild der Feierlichkeiten:

​‘Bereits um 1 Uhr nachts (!) zog der Chorus symphoniacus[1] durch die Straßen der Stadt und sang geistliche Lieder: „Bewahre uns, Herr, durch dein Wort“, „Wäre Gott diesmal nicht mit uns“, usw. Rats- und Stadtmusikanten begleiteten die Choräle bis 3 Uhr, was sicher sehr andächtig anzuhören war und alle Einwohner zum Gottesdienst anregte. Um 5 Uhr wurden 100 schwere Kanonen abgefeuert und eine dreifache Grenadiersalve. Darauf folgte eine Stunde Glockengeläut aus den drei Kirchen der Stadt. Dann marschierten um 7 Uhr Rat, Bürger und Zünfte in schwarzen Kleidern und Mänteln paarweise vom Rathaus zur Pfarrkirche. Die Predigt hielt Superintendent[2] und Kirchenrat Schumann über Römer 1, 16, 17. Dieser Frühgottesdienst war bereits mit einer Abendmahlsfeier verbunden, ebenso der Gottesdienst um 9 Uhr in der Schloßkapelle. Den Hauptgottesdienst in der Stadtkirche hielt Hofprediger Magister Leo; nach der Predigt wurde das Te Deum gesungen, begleitet von Salven. Vor der Kirche im Schloß stand ein großer Tisch, gehalten von zwei Engeln, auf dem der Reichstag zu Augsburg dargestellt war. Zu beiden Seiten des Tisches befanden sich vier große Säulen mit Porträts von Kurfürsten und Fürsten. Um 13 Uhr war wieder ein Gottesdienst in der Stadtkirche. Dies wiederholte sich an den beiden folgenden Tagen. Am 28. und 29. Juni gab es Schulfeiern. Um 6 Uhr (!) gingen die Kinder in die Kirche, die Mädchen mit Kränzen auf dem Kopf, die Jungen mit Kränzen am linken Arm. Jungen und Mädchen waren paarweise aufgestellt. Von der Kirche zog die Prozession zum Schloss und sang: „Bewahre uns, Herr, durch dein Wort“. [3]- Besonders festlich war die am folgenden Tag in der Klosterkirche abgehaltene Zeremonie. Eine eindrucksvolle Prozession, angeführt vom Herzog in einem von 6 Pferden gezogenen Paradewagen, dann 24 Stadt- und Landgeistliche, die Gymnasiasten, der Rat und die gesamte Bürgerschaft mit Gewehren und Büchsen, eine Grenadierkompanie mit Musikspiel, zogen mit wehenden Fahnen vom Schloss zur Klosterkirche. In der Kirche wurde neben dem Altar ein Thron errichtet. Superintendent Schumann predigte über den CA, „den Freund der Wahrheit, Frömmigkeit, Milde und des Friedens“(!). Darauf folgte sogleich eine Feier im Kloster, bei der Rektor Reineccius eine lateinische Rede hielt: De Augustana Confessione tamquam Symbolo Catholico (!).[4] Am nächsten Tag war das Volksfest, bei dem im Schloss die Kinder mit Wein (!), Brot und Hering (!) bewirtet und mit Geld bedacht wurden.
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Ähnlich prunkvoll wurde auch in anderen fürstlichen Residenzstädten gefeiert, so in Weimar und Coburg. Überaus feierlich war die Veranstaltung in der Universitätsstadt Wittenberg, organisiert vom jeweiligen Rektor, mangnificus (dem Prächtigen) D. Trell. Um 2.30 Uhr morgens läuteten die Glocken und Morgenmusik mit Trommeln und Trompeten weckte die Bewohner aus den mit grünen Bäumen geschmückten Türmen der Stadtkirche. Anschließend zogen Chöre und Musikkapellen durch die Straßen der Stadt und endeten vor dem Rektorhaus auf dem Markt mit dem Kirchenlied „Nun danket allen Gott!“. Um 4.30 Uhr kamen die Studenten in Rangfolge nach Ländern und Provinzen auf den Markt, jede Regionalgruppe angeführt von zwei Marschällen, „mit Rosen auf dem Ärmel“ – wo sie, mit den Musikchören im Kreis in der Mitte, die Kirchenlieder sangen: „Ehre sei Gott in der Höhe“, „Ein feste Burg“ und andere; die Zuhörer sangen mit, „und vergossen viele tausend Tränen“. Nach 5 Uhr begaben sich die Studenten, um den Frühgottesdienst nicht zu stören, ins Kloster, nachdem sie den Rektor abgeholt und in Luthers Arbeitszimmer geführt hatten, wo sich die Universitätsgesellschaft zu einer akademischen Feier versammelte. Um 7 Uhr setzte unter Glockengeläut der große Umzug zur Schloss- und Stiftskirche ein, an dem die ganze Universität teilnahm, angeführt von sechs Marschällen. Der Boden der Kirche war mit Blumen überladen; gegenüber dem Altar war ein mit Emblemen geschmücktes Rednerpult errichtet, auf dem die CA aufgebahrt lag; neben den Symbolen befanden sich die Gemälde Luthers und Melanchthons. Mit Posaunen und Trompeten wurde der Gottesdienst zelebriert. Ebenso prächtig war die Feier in Leipzig, wo in der Paulinerkirche ein Jubiläumsaltar errichtet, alle Emporen mit rotem Tuch behangen und mit Wappen geschmückt, die ganze Kirche mit Blumen und Maibäumen geschmückt und zwei Jubiläumskantaten aufgeführt wurden. Am Abend fand ein Fackelzug „uniformierter“ Schüler durch die festlich beleuchteten Straßen statt.
[1] Symphonisch
[2] Kirchenaufseher ähnlich der Rolle des Bischofs
[3] Gallen S. 71
[4] Das Augsburger Bekenntnis als katholisches Symbol.