Johann Tserclaes, Count of Tilly (1559-1632) Commander of the Catholic League Forces in trhe Thirty Years War
Laut Alfred Gallen und seiner Geschichte der hundertjährigen Gedenkfeier der Augsburger Konfession von 1630 bis 1830 war die Zeit vor dem ersten hundertjährigen Jubiläum äußerst turbulent. Er beschreibt den Verlauf des Dreißigjährigen Religionskrieges als „geradezu verzweifelt“ für die Reformationsbewegung. Am 6. März 1629 erließ Kaiser Ferdinand II. ein Restitutionsedikt zur Rückgabe aller katholischen Kirchengüter, die seit dem Vertrag von Passau 1552 im Besitz der Lutheraner waren. Dieser Vertrag hatte eine gewisse Koexistenz zwischen den Kirchen in den deutschen Gebieten ermöglicht. Ferdinand beauftragte jedoch General Wallenstein, diese Politik umzukehren, und ordnete die vollständige Rückgabe der katholischen Kirchengüter innerhalb eines Jahres an. Die Armee des Generals errang einen schnellen Sieg über alle Gebiete bis zur Ostseeküste. Die Kampagne war so verheerend, dass sich der Bruder des Kaisers über das „wilde Kriegsgebaren” beschwerte. Die einzige mögliche Hilfe für die protestantische Sache wäre die Armee des lutherischen Schwedens gewesen, das zu dieser Zeit mit Polen im Krieg stand.
Als Wallenstein entlassen wurde, übernahm der noch „schrecklichere“ Absolutist Tilly seine Rolle und brachte mit seinen Streitkräften viele Priester und Mönche mit, um die Klöster wieder aufzubauen, die in lutherischen Gebieten übernommen worden waren. Einer der Anführer erklärte: „Es muss wieder eine Rückkehr zum Papsttum in den lutherischen Gebieten geben, ‚per Deum sanctum‘“. Das erste hundertjährige Jubiläum der Augsburger Konfession fand somit in Zeiten großer Unruhen und Zwietracht statt, die laut Gallen „inmitten der größten Schwierigkeiten und gefährlichsten Zeiten“ lagen. Die Theologen von Wittenberg riefen zu einer Feier auf, beklagten jedoch, dass „die schöne Pracht der Wahrheit aufgrund der düsteren Wolken der Verfolgung über ihnen nicht erstrahlen kann“. Sie verglichen die Situation mit der der Juden während des babylonischen Exils, als sie den Verlust ihrer heiligen Stadt Jerusalem miterleben mussten und „ihre Harfen in Trauer an den Nagel hängen“ mussten. Eine Gruppe in Leipzig erklärte, dass die verschiedenen protestantischen Reichsstände durch Waffengewalt daran gehindert worden seien, das Jubiläum nach ihren Wünschen zu feiern. Die Stadt Reutlingen berichtete, dass „die Stadt wegen des Evangeliums von 1630 viel leiden und erdulden musste, da sie stark mit kaiserlichen Soldaten befestigt war ... sie hätte es nicht versäumt, Gott demütig zu preisen, aber auch wegen der erwähnten Verfolgung wäre es ihr nicht möglich gewesen, öffentliche Feierlichkeiten zu veranstalten“.
Als Wallenstein entlassen wurde, übernahm der noch „schrecklichere“ Absolutist Tilly seine Rolle und brachte mit seinen Streitkräften viele Priester und Mönche mit, um die Klöster wieder aufzubauen, die in lutherischen Gebieten übernommen worden waren. Einer der Anführer erklärte: „Es muss wieder eine Rückkehr zum Papsttum in den lutherischen Gebieten geben, ‚per Deum sanctum‘“. Das erste hundertjährige Jubiläum der Augsburger Konfession fand somit in Zeiten großer Unruhen und Zwietracht statt, die laut Gallen „inmitten der größten Schwierigkeiten und gefährlichsten Zeiten“ lagen. Die Theologen von Wittenberg riefen zu einer Feier auf, beklagten jedoch, dass „die schöne Pracht der Wahrheit aufgrund der düsteren Wolken der Verfolgung über ihnen nicht erstrahlen kann“. Sie verglichen die Situation mit der der Juden während des babylonischen Exils, als sie den Verlust ihrer heiligen Stadt Jerusalem miterleben mussten und „ihre Harfen in Trauer an den Nagel hängen“ mussten. Eine Gruppe in Leipzig erklärte, dass die verschiedenen protestantischen Reichsstände durch Waffengewalt daran gehindert worden seien, das Jubiläum nach ihren Wünschen zu feiern. Die Stadt Reutlingen berichtete, dass „die Stadt wegen des Evangeliums von 1630 viel leiden und erdulden musste, da sie stark mit kaiserlichen Soldaten befestigt war ... sie hätte es nicht versäumt, Gott demütig zu preisen, aber auch wegen der erwähnten Verfolgung wäre es ihr nicht möglich gewesen, öffentliche Feierlichkeiten zu veranstalten“.
Reinhard Bake (1587–1657) Lutherischer Theologe und erster Domprediger (Kanoniker) des Magdeburger Doms
Angesichts all dieser Unruhen schlugen die Behörden der Stadt Magdeburg vor, „die Feierlichkeiten zu einem günstigeren Zeitpunkt abzuhalten“, doch der Domprediger Reinhard Bake entschloss sich mutig, Predigten über das Augsburger Bekenntnis zu halten, „trotz der äußerst traurigen, beunruhigenden, gefährlichen und schwierigen Zeiten und angesichts aller Arten von Feindseligkeiten, die danach zunehmen“. Er schloss das Vorwort seiner drei Festpredigten, die er „Confessio Augustana Triumphans“ nannte, mit Worten aus Psalm 122:
„Wünscht Magdeburg Glück! Möge es denen gut gehen, die dich lieben; möge Frieden herrschen in deinen Mauern und Glück in deinen Palästen.“
Einige Monate später begann die Belagerung Magdeburgs durch die Truppen Tillys, die zwischen 20.000 und 30.000 Tote hinterließ.
Teile Süddeutschlands konnten feiern, spürten aber dennoch die Last der Kosten des Krieges und der Unruhen. Ein Gebet aus der Stadt Erfurt lautete:
„Belaste uns nicht, Gott, in dieser traurigen, düsteren Zeit! Möge jeder mit seinen Lieben zu Hause in seiner Heimatkirche mit aller Sorgfalt und Ernsthaftigkeit beten, dass der gottesfürchtige Gott sein Antlitz wieder gnädig auf uns richtet.“
Die Stadt Augsburg, in der die Konfession entstanden war, hatte zur Vorbereitung auf die Jubiläumsfeierlichkeiten eine öffentliche Rezitation und Auslegung der Konfession vorbereitet. Aufgrund des Restitutionsgesetzes musste die Stadt jedoch Grundstücke an die katholische Bischofsherrschaft zurückgeben, sechs lutherische Kirchen wurden geschlossen und 14 lutherische Geistliche mussten ihre Ämter niederlegen. Laut Gallen befand sich die Stadt in Trauer und „musste das apostolische Trauerlied aus Amos 8,10 singen“.
„Wünscht Magdeburg Glück! Möge es denen gut gehen, die dich lieben; möge Frieden herrschen in deinen Mauern und Glück in deinen Palästen.“
Einige Monate später begann die Belagerung Magdeburgs durch die Truppen Tillys, die zwischen 20.000 und 30.000 Tote hinterließ.
Teile Süddeutschlands konnten feiern, spürten aber dennoch die Last der Kosten des Krieges und der Unruhen. Ein Gebet aus der Stadt Erfurt lautete:
„Belaste uns nicht, Gott, in dieser traurigen, düsteren Zeit! Möge jeder mit seinen Lieben zu Hause in seiner Heimatkirche mit aller Sorgfalt und Ernsthaftigkeit beten, dass der gottesfürchtige Gott sein Antlitz wieder gnädig auf uns richtet.“
Die Stadt Augsburg, in der die Konfession entstanden war, hatte zur Vorbereitung auf die Jubiläumsfeierlichkeiten eine öffentliche Rezitation und Auslegung der Konfession vorbereitet. Aufgrund des Restitutionsgesetzes musste die Stadt jedoch Grundstücke an die katholische Bischofsherrschaft zurückgeben, sechs lutherische Kirchen wurden geschlossen und 14 lutherische Geistliche mussten ihre Ämter niederlegen. Laut Gallen befand sich die Stadt in Trauer und „musste das apostolische Trauerlied aus Amos 8,10 singen“.
Die Plünderung Magdeburgs (Die Magdeburger Jungfrauen), Historisches Gemälde von Eduard Steinbrück, 1866
Die TATSÄCHLICHE GEDENKFEIER im Jahr 1630 (Englische Übersetzung des Buches von Alfred Gallen „Die Hundertjahrfeier der Augsburger Konfession von 1630, 1730 und 1830”)**
Saint Thomas Kirche in Leipzig
IIm Jahr 1630 fiel der 25. Juni, wie bereits erwähnt, auf den Freitag vor dem fünften Sonntag nach Trinitatis. In den meisten lutherischen Regionalkirchen wurde das Fest vom 25. bis zum 27. Juni auf drei Tage ausgedehnt. Ja, am 24. Juni, dem Johannistag, da der Vortag, der Tag des Heiligen Johannes des Täufers, bereits ein hoher Feiertag war, sogar zu einem viertägigen Fest. Der Evangelientext für den Johannistag bot ebenfalls Die Hymne des Zacharias bot den Predigern durch ihre offensichtliche Anwendbarkeit auf das Jubiläumsfest von CA eine gute Gelegenheit, eine sehr festliche Atmosphäre zu schaffen, wie später anhand eines Beispiels gezeigt werden wird. Es gibt nun eine ganze Reihe detaillierter zeitgenössischer Berichte über den Verlauf des Festes. Wir haben eine besonders anschauliche Beschreibung ausgewählt, nämlich die der Feierlichkeiten in Leipzig, die wir durch einige kleine Ergänzungen aus anderen Festberichten ergänzen möchten. Polycarp Lenser von den Ältesten (?), der damalige Superintendent von Leipzig und, wie wir gesehen haben, auch Professor und Dekan der theologischen Fakultät, hat das Fest in Leipzig, das mit größerer Feierlichkeit als das von 1617 begangen wurde, in seiner Ansprache zu seinen Jubiläumspredigten, die am 28. November 1630 veröffentlicht wurden und die er dem Schutzpatron der Stadt, St. Thomas Kirche. von Lehser über Psalm 75, in der St. Nikolai Kirche von Professor Höpfner über Psalm 116, am Dreifaltigkeitssonntag 4. von Leyser über das Sonntags-Evangelium Lukas 6, am Johannistag von Leyser über das Evangelium Lukas 1 v. 5 ff. - hatten die Gemeinden auf das Fest vorbereitet, das nach dem Gottesdienst am 24. Juni um 1 Uhr mittags mit allen Glocken der Stadt eine Stunde lang eingeläutet wurde. Dann wurden die Vesperpredigten gehalten, und danach „saß die Geistlichkeit zur Beichte“. „In der Zwischenzeit (!) wurden die Kirchen mit den schönsten Blumen geschmückt, grüne Hecken gepflanzt und Gras ausgestreut.“ Am 25. Juni, „als die Sonne herausbrach”, wurde an verschiedenen Orten in den Kollegien, auf den Kirchhöfen und an anderen Orten in der Stadt verschiedene schöne Vokal- und Instrumentalmusik gespielt. Um 4 Uhr wurden viele große Feuerwerkskörper von der Pleissenburg geworfen und drei Salven nacheinander abgefeuert. Inmitten des Donners der Kanonen von den Stadtmauern waren die Wege zu den Kirchen mit Blumen bestreut. Um 5 Uhr läuteten die Glocken zur Predigt in St. Nikolai und um 6 Uhr in St. Thomas. Feierliche Prozessionen, angeführt von Musikchören „mit ihren Positiven, Regalen, Viol Digambes, Lauten, Zimbeln, Dreiklangglocken usw.“, zogen zu den Kirchen, wo um 6:15 Uhr die Morgengottesdienste begannen. Wir möchten hier die Struktur der Frühpredigt von Professor Höpfner in St. Nikolai wiedergeben, obwohl wir uns später noch speziell mit den Festpredigten befassen werden. „Vier Umstände“, erklärte Höpfure, „sollten uns zur Freude anregen: 1. Diuturnitas temporis, die Dauer, dass ein solches Bekenntnis ganze 100 Jahre lang Bestand hatte; 2. Dignitas et majestas huius Confessionis, die Würde und Vortrefflichkeit dieses Bekenntnisses; 3. Bonitas Dei protectoris, die große Güte Gottes gegenüber dem Beschützer; 4. Pacis jucunditas, die Süße des Friedens, den Gott uns durch dieses Bekenntnis geschenkt hat.” - Auf die Predigt folgte die Verlesung des Jubelgebets, die Ankündigung der Kollekte für die Armen, die in Nikolai 140 Gulden und in Thomas 120 Gulden einbrachte, das Te Deum und die Feier der Heiligen Kommunion in Anwesenheit der gesamten Gemeinde. Diese Reihenfolge der Gottesdienste wurde während der „offiziellen“ oder „hohen“ Predigt um 9 Uhr morgens wiederholt. Der Vespergottesdienst, der um 1 Uhr morgens begann, an anderen Orten um 14 Uhr, fand am Abend statt.
Save us O Lord by your Word (Erhalt uns Herr bei dienem Wort) Hymn of Martin Luther used in settings by Bach and others
Die Gottesdienste fanden "in großen, gedrängten Versammlungen" statt. In den Kirchen waren schon vor Beginn der Feierlichkeiten "die Stände überfüllt und berauscht". Ein Bericht aus Wittenberg betont, dass "die langen Predigten an allen Festtagen von allen so unverdrossen erwartet wurden und die Kirchentüren sofort von auswärtigen Zuhörern belagert wurden". Es ist belegt, dass Kurfürst Johann Georg I. an den vier aufeinanderfolgenden Feiertagen in Dresden regelmäßig sowohl den Morgen- als auch den Hauptgottesdienst besuchte und bei der Verlesung der CA mitlas. Die Beteiligung an den Abendmahlsfeiern war enorm. In der Leipziger Thomaskirche gingen an jedem der drei Tage über 300 Menschen zum Abendmahl, insgesamt wurden 926 Kommuniongäste gezählt, in der Nikolaikirche 844. Die Wittenberger Pfarrkirche gibt die Zahl der Kommunikanten am 25. Juni mit 450, am 26. Juni mit 362 und am 27. Juni sogar mit 364 an.Die Veranstaltung, die in Coburg stattfand, war einfacher, da einige Rücksicht auf die Verlesung der CA genommen werden musste, die überall angeordnet war. So wurde in der Predigt der 76. Psalm erläutert und anschließend das Vorwort und die ersten 21 Artikel der CA vorgelesen, mit kurzen Hinweisen an die Teilnehmer. Die Teilnehmer hielten ein Exemplar der CA in den Händen und lasen die Worte des Predigers. Eine bemerkenswerte Besonderheit für den Hauptgottesdienst finden wir im Festbericht aus Coburg. Alle drei Pfarrer der Stadtkirche waren in diesem Gottesdienst tätig; einer leitete die Liturgie, der zweite las die Lektionen, der dritte hielt die Predigt. Die "offizielle Predigt" war übrigens schon um 8 Uhr morgens, der Morgengottesdienst sogar um 5 Uhr! - Über die musikalische Ausschmückung der Festgottesdienste berichtet Leyser nichts. Aber aus Wittenberg haben wir eine interessante Beschreibung des musikalischen Geschehens im Hauptgottesdienst in der Schlosskirche. "An der Spitze des einen Chores stand ein einzelner Diskant-Sänger, der klagend intonierte: "Errette uns, Herr, durch dein Wort!" Über dem Gewölbe der Kirche erklang wunderschöne Instrumental- und Vokalmusik, die die Worte des Sängers wiederholte, so dass der Klang durch das Gewölbe hindurch in alle Ecken der Kirche drang. Dann folgten zwei Chöre, einer mit tiefen Stimmen, der auch diese Zeile sang, der andere ein voller Chor, der mit diesen Worten endete. (Der erste war also ein Männerchor, der zweite ein gemischter Chor). Dann begann der dreistimmige Sänger erneut: "Und besteuert den Papst!" Es folgte wieder der Chor über dem Gewölbe, dann der tiefe Chor, und dann auch der leichte Chor. Dies wurde bei allen Strophen des gesamten Liedes eingehalten."
Was Leyser über die Feierlichkeiten am zweiten und dritten Tag des Festes in Leipzig berichtet, entspricht genau den oben genannten Anweisungen des Kurfürstentums Sachsen.
Es erübrigt sich, auf die Feiern in anderen Orten einzugehen, da sie im Allgemeinen denen in Leipzig ähnlich waren. Aus einem Bericht eines Augenzeugen der Feier in der Stadt Wittenberg können wir nicht umhin, ein Stimmungsbild vom Morgen des Festes hervorzuheben, das die Beteiligung der Bevölkerung am Kirchenfest anschaulich beschreibt:
"Um 2 Uhr in der Nacht des 25. Juni", sagte er, "während die Trommeln in der Festung geschlagen wurden, (gingen sie) dann durch alle Straßen, um zu sehen, wie die Leute an diesem Morgen beginnen würden." "Ich fand nur wenige Häuser, in denen nicht eine religiöse Kapelle spielte. Überall, wo es in dem einen oder anderen Gebäude an Instrumentalmusik fehlte, waren auch die einfachsten Diener immer bereit, zu spielen: "Nun lobt meine Seele...", "Herr Gott, wir loben dich", "Hilf uns, Gottes Güte zu preisen", "Wenn Gott diesmal nicht bei uns wäre", "Oh Gott vom Himmel" usw. (Im Coburger Bericht heißt es auch: "Die jungen Töchter und Mägde singen den Abendhirsch hin und wieder in den Straßen mit schönen geistlichen Liedern"). "Auf dem Markt finde ich ... mit welchem Appetit die Ärzte, der Adel und die Bürger in allen Fenstern mit gefalteten Händen den studentischen Musikanten, die immer laut und geordnet aus allen Ecken kommen, bei ihren Morgengebeten zuhören. Um 3 Uhr werden die besten Klarinetten, Zimbeln und Posaunen von den Türmen durch die erhobenen Glocken geblasen, unter vielen anderen dieses Lied: "Nun lasst uns Gott den Herrn loben". Sobald es vier Uhr schlug, folgte eine Salve, die von der Festung aus mit mehreren großen Kanonen und 500 Musketenschüssen abgefeuert wurde. Um 5 Uhr waren die Straßen völlig schwarz vor Studenten. Um 6 Uhr zogen der gesamte Lehrkörper der Universität und die Studenten mit dem Stadtrat zur Schlosskirche..." usw. in einer beachtlichen Prozession in die Schlosskirche....
Wie bei den äußeren Festlichkeiten nahm die Bevölkerung natürlich auch an den kirchlichen Feiern regen Anteil.
Was Leyser über die Feierlichkeiten am zweiten und dritten Tag des Festes in Leipzig berichtet, entspricht genau den oben genannten Anweisungen des Kurfürstentums Sachsen.
Es erübrigt sich, auf die Feiern in anderen Orten einzugehen, da sie im Allgemeinen denen in Leipzig ähnlich waren. Aus einem Bericht eines Augenzeugen der Feier in der Stadt Wittenberg können wir nicht umhin, ein Stimmungsbild vom Morgen des Festes hervorzuheben, das die Beteiligung der Bevölkerung am Kirchenfest anschaulich beschreibt:
"Um 2 Uhr in der Nacht des 25. Juni", sagte er, "während die Trommeln in der Festung geschlagen wurden, (gingen sie) dann durch alle Straßen, um zu sehen, wie die Leute an diesem Morgen beginnen würden." "Ich fand nur wenige Häuser, in denen nicht eine religiöse Kapelle spielte. Überall, wo es in dem einen oder anderen Gebäude an Instrumentalmusik fehlte, waren auch die einfachsten Diener immer bereit, zu spielen: "Nun lobt meine Seele...", "Herr Gott, wir loben dich", "Hilf uns, Gottes Güte zu preisen", "Wenn Gott diesmal nicht bei uns wäre", "Oh Gott vom Himmel" usw. (Im Coburger Bericht heißt es auch: "Die jungen Töchter und Mägde singen den Abendhirsch hin und wieder in den Straßen mit schönen geistlichen Liedern"). "Auf dem Markt finde ich ... mit welchem Appetit die Ärzte, der Adel und die Bürger in allen Fenstern mit gefalteten Händen den studentischen Musikanten, die immer laut und geordnet aus allen Ecken kommen, bei ihren Morgengebeten zuhören. Um 3 Uhr werden die besten Klarinetten, Zimbeln und Posaunen von den Türmen durch die erhobenen Glocken geblasen, unter vielen anderen dieses Lied: "Nun lasst uns Gott den Herrn loben". Sobald es vier Uhr schlug, folgte eine Salve, die von der Festung aus mit mehreren großen Kanonen und 500 Musketenschüssen abgefeuert wurde. Um 5 Uhr waren die Straßen völlig schwarz vor Studenten. Um 6 Uhr zogen der gesamte Lehrkörper der Universität und die Studenten mit dem Stadtrat zur Schlosskirche..." usw. in einer beachtlichen Prozession in die Schlosskirche....
Wie bei den äußeren Festlichkeiten nahm die Bevölkerung natürlich auch an den kirchlichen Feiern regen Anteil.
Gebete aus den Gottesdiensten von 1630
Kopie der in Wittenberg gedruckten Lutherbibel von 1534
Dieser Eindruck eines zutiefst ernsten Verständnisses der Hundertjahrfeier im Zeitalter der Orthodoxie wird noch verstärkt, wenn wir uns die Gebete ansehen, die nach den Festpredigten zu lesen waren. Obwohl ihre Form durch die bereits erwähnte Aneinanderreihung von Bibelstellen meist etwas unbeholfen ist, ist ihr Inhalt durch die Tiefe der darin zum Ausdruck kommenden Sündenerkenntnis und die Wärme der Zuflucht zur Gnade Gottes bewegend. Wir wollen nur zwei Beispiele anführen, eines aus einem Land, das nicht direkt von den Nöten des Krieges bedroht ist, und eines, in dem die "langwierigen Nöte des Krieges" deutlich mitschwingen. Im Gebet der kurfürstlich-sächsischen Instruktion, die vielen Landesregierungen als Vorbild gedient hat, heißt es:
"Wir armen, elenden, sündigen Menschen stehen vor deinem heiligsten Antlitz, erkennen und bekennen, dass wir leider mit unseren Vätern gesündigt haben, dass wir misshandelt haben und gottlos waren und deshalb verdienen, dass du aus gerechtem Zorn deine Absichten für uns verborgen hast und einen ständigen Hunger nach deinem Wort in unser Land geschickt hast, an dem wir ganz zugrunde gegangen wären. Wir danken dir, dass du nicht nach unseren Sünden gehandelt hast ... und die Seufzer der Elenden erhört und Hilfe geleistet hast... Bewahre dein Wort für uns und lass es uns in unserem Herzen bewahren, dass wir nicht sündigen. Schenke uns wahre Reue ... beschütze, tröste und heile deine höchst bedrängte und zutiefst geplagte Kirche und unsere Mitgläubigen überall und erbarme dich über sie......
Und das Kanzelgebet aus Erfurt, das bei Kapp 10 Seiten lang ist, enthält folgendes:
"Wir armen Sünder, die wir in unserem Gewissen überzeugt sind, erkennen und bekennen mit herzlicher Reue und Trauer, dass wir ... in vielen und mannigfachen Sünden gelebt haben, durch die dein heiliger Name gelästert worden ist, wofür du uns zu Hause nicht zu Unrecht mit vielen großen und schweren Strafen heimgesucht hast, besonders mit der lang anhaltenden Last des Krieges und allem, was dazu gehört. Ja, Herr, wir hätten es verdient, wenn du mit uns nach den vielen Sünden, die wir begangen haben, hättest verfahren wollen, dass du deinen Leuchter längst von diesem Ort weggeworfen hättest, dass die Nacht der Finsternis über uns gekommen wäre... Herr, leite unsere Herzen mit deinem Heiligen Geist zu wahrer Reue, vergib uns alle unsere Sünden und verlasse uns nicht in dieser letzten finsteren Zeit... bewahre uns dein Wort, das die Freude und der Trost unseres Herzens ist... gib uns treue Hirten und Seelsorger, damit wir nicht eitle Hörer, sondern auch Täter des Wortes sind, dass wir untadelig wandeln nach deinem göttlichen Willen und deinen Geboten... damit wir nicht sündigen...
"Wir armen, elenden, sündigen Menschen stehen vor deinem heiligsten Antlitz, erkennen und bekennen, dass wir leider mit unseren Vätern gesündigt haben, dass wir misshandelt haben und gottlos waren und deshalb verdienen, dass du aus gerechtem Zorn deine Absichten für uns verborgen hast und einen ständigen Hunger nach deinem Wort in unser Land geschickt hast, an dem wir ganz zugrunde gegangen wären. Wir danken dir, dass du nicht nach unseren Sünden gehandelt hast ... und die Seufzer der Elenden erhört und Hilfe geleistet hast... Bewahre dein Wort für uns und lass es uns in unserem Herzen bewahren, dass wir nicht sündigen. Schenke uns wahre Reue ... beschütze, tröste und heile deine höchst bedrängte und zutiefst geplagte Kirche und unsere Mitgläubigen überall und erbarme dich über sie......
Und das Kanzelgebet aus Erfurt, das bei Kapp 10 Seiten lang ist, enthält folgendes:
"Wir armen Sünder, die wir in unserem Gewissen überzeugt sind, erkennen und bekennen mit herzlicher Reue und Trauer, dass wir ... in vielen und mannigfachen Sünden gelebt haben, durch die dein heiliger Name gelästert worden ist, wofür du uns zu Hause nicht zu Unrecht mit vielen großen und schweren Strafen heimgesucht hast, besonders mit der lang anhaltenden Last des Krieges und allem, was dazu gehört. Ja, Herr, wir hätten es verdient, wenn du mit uns nach den vielen Sünden, die wir begangen haben, hättest verfahren wollen, dass du deinen Leuchter längst von diesem Ort weggeworfen hättest, dass die Nacht der Finsternis über uns gekommen wäre... Herr, leite unsere Herzen mit deinem Heiligen Geist zu wahrer Reue, vergib uns alle unsere Sünden und verlasse uns nicht in dieser letzten finsteren Zeit... bewahre uns dein Wort, das die Freude und der Trost unseres Herzens ist... gib uns treue Hirten und Seelsorger, damit wir nicht eitle Hörer, sondern auch Täter des Wortes sind, dass wir untadelig wandeln nach deinem göttlichen Willen und deinen Geboten... damit wir nicht sündigen...
Erinnerungsstücke aus dem Jahr 1630
Goldmünze von 1630 zum 100-jährigen Jubiläum des Augsburger Bekenntnisses.
Eine kleine Begleiterscheinung, die sicherlich ebenso wie die Münze nicht nur ein Symbol der letzten Hundertjahrfeier war, sondern auch ein Symbol der "Pflanzung der Jubelfreude", insofern sie auch charakteristisch für ein Fest der religiösen Feiern war: der Jubel[1] Eine beträchtliche Anzahl dieser Gedenkmünzen zum Fest wurde damals in Sturachsen, Coburg, Welmar, Cijenach, Nürnberg, Württemberg, Frankfurt am Main und anderswo geprägt. Die Ernsthaftigkeit des Festes zeigt sich auch in seiner Gestaltung. Während das symbolverliebte 18. Jahrhundert, wie wir sehen werden, seinen Jubel auf den Gedenkmünzen in einem bunten Reigen von Symbolen und allegorischen Darstellungen zum Ausdruck brachte, finden wir auf den Medaillen von 1630, abgesehen natürlich von den Büsten fürstlicher Personen, weitaus seltener Bilder, dafür aber eine sehr umfangreiche Verwendung von Bibelversen und religiösen Sprüchen, meist in Versform. So ließ Kurfürst Johann Georg I. eine Münze prägen, die auf der einen Seite die Büste des Kurfürsten Johann von Sachsen aus dem Jahr 1530 mit dem Schwert zeigt und auf der Vorderseite die Inschrift: "Nomen Dei Turris fortissima[2]", während auf der Rückseite sein eigenes Bild mit der Inschrift zu sehen ist: "Conf. Luther. Aug. exhibitae seculum[3]".
Eine weitere Gedenkmünze, die in Dresden von dem berühmten Medailleur Sebastian Dadler geprägt wurde, trägt den Vers: "Johannes, Kurfürst von Sachsen, bekennt frei und heldenhaft, dass die von ihm überlieferte Lehre die Richtschnur zum ewigen Leben ist." Eine andere trägt ein Bild Luthers und den Vers aus 2. Timotheus 1,8 mit der Inschrift auf der Rückseite: "Die Christenheit freut sich jetzt und dankt Gott für die Zeit der Gnade, in der Dr. Luthers Hand und Mund sein Wort der Kirche kundgetan hat." Wir finden oft den Bibelvers: "Verbum Domini manet in aeternum" oder auf Deutsch: "Das Wort Gottes bleibt in Ewigkeit." Andere Inschriften sind: "Jetzt ist das wahre Jubeljahr, Die Lehre wurde dem Manne in Augsburg übergeben, klar und deutlich - Gott schütze sie vor allen Gefahren!" oder: "Vor dem Götzendienst des Papstes und der Tyrannei aller Feinde - schütze uns (41) Außerdem befreit uns Jesus Christus von der Furcht des Herrn und schenkt uns Frieden, mit dem lutherischen Sprichwort, schließlich dem Pestis eram vivus, moriens ero mora tua, Papa, und schließlich dem sehr bedeutsamen Spruch: Angustan placet Confessio, ugun ea tota fontibus e sacria eruta, Papa jacet [4]Eine Gedenkmünze müssen wir aber noch wegen ihrer schönen, eindrucksvollen und würdevollen Ausführung hervorheben. Es handelt sich um einen Golddukaten, der seinen Fürstenschein trägt, aber nur auf der ersten Seite die aufgeschlagene Bibel zeigt, in der man den Spruch liest: "Darum halten wir, dass der Mensch allein durch den Glauben gerechtfertigt wird, ohne dass es des Gesetzes bedarf. Röm. auf der 3.". Über dem Bibelbuch steht "Augustana" und unter demselben "Confessio". Die Rückseite trägt die Inschrift in französischem Faden: Deo Conservatori Saxones Vinarienses Transacto Seculo 1630."[5] Der große Numismatiker Schlegel urteilt in seiner "Münzbibel" richtig, dass Herzog Wilhelm von Sachsen-Weimar, als gelehrter und neugieriger Herr, diese Medaille selbst inventarisiert hat, da bekannt ist, dass er die ... Ausstellungsmünzen meist selbst erklärte". Die Gedenkmünzen wurden in Kupfer, Silber oder Gold geprägt und hatten ein Gewicht von 1 bis 15 Dukaten. Als besonders prächtiges Schaustück wird ein goldener Pokal gerühmt, der 1630 im Auftrag des sächsischen Kurfürsten aus den Jubiläumsmedaillen von 1617 und 1630 hergestellt wurde. Er ist aus reinem Gold gefertigt und wiegt dreieinhalb Pfund". Es handelt sich um einen sogenannten Hausbecher, den Kurfürst Georg I. zur Erinnerung an das Jubiläum an seine Fürsten verteilte. In diesen Jubiläumsmedaillen und Gedenkmünzen fanden auch unsere lutherischen Väter von 1630 einen Weg, ihre Freude und Dankbarkeit für das Jubiläum der CA auszudrücken.
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** Diese übersetzte Beschreibung der Gedenkfeier in Augsburg 1650 wurde gekürzt, aber in keiner Weise redigiert. Sie enthält einige negative Formulierungen und Kommentare sowie Äußerungen über verschiedene Religionsgemeinschaften, die im Kontext der turbulenten Zeit des Dreißigjährigen Krieges gelesen werden müssen. (Hrsg.)
[1] Gallen S.40 [2] Der Name des Herrn ist eine starke Festung [3] Ausgestellt seit einem Jahrhundert [4] Im Leben war ich eure Pest, im Sterben werde ich euer Lobpapst(?) sein." "Die CA findet unsere Zustimmung, weil sie ganz aus der Quelle der Schrift geschöpft ist. Der Papst (ist) entthront worden." [5] An Gott den Bewahrer der sächsischen Winzer nach 1630
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