Johann Tserclaes, Graf von Tilly (1559-1632), Befehlshaber der Streitkräfte der Katholischen Liga im Dreißigjährigen Krieg
Laut Alfred Gallen und seiner Geschichte der Hundertjahrfeier des Augsburger Bekenntnisses von 1630 bis 1830 war die Zeit vor dem ersten Jahrhundert äußerst turbulent. Er beschreibt den Verlauf des Dreißigjährigen interreligiösen Krieges als „geradezu hoffnungslos“ für die Reformationsbewegung. Am 6. März 1629 erließ Kaiser Ferdinand II. ein Restitutionsedikt zur Rückgabe aller katholischen Kirchengüter, die sich seit dem Passauer Vertrag von 1552 im Besitz der Lutheraner befunden hatten. Dieser Vertrag hatte ein gewisses Maß an Koexistenz zwischen den Kirchen in den deutschen Gebieten ermöglicht. Ferdinand beauftragte jedoch General Wallenstein, diese Politik rückgängig zu machen, und ordnete eine vollständige Rückgabe der katholischen Kirchengüter innerhalb eines Jahres an. Die Armee der Generäle errang einen schnellen Sieg über alle Gebiete bis zur Ostseeküste. Der Feldzug war so verheerend, dass sich der Bruder des Kaisers über die „wilde Kriegsführung“ beschwerte. Die einzige mögliche Hilfe für die protestantische Sache wäre die Armee des lutherischen Schweden gewesen, das sich zu dieser Zeit im Krieg mit Polen befand.
Als Wallenstein abgesetzt wurde, übernahm der noch „schrecklichere“ Absolutist Tilly seine Rolle, der mit seinen Streitkräften viele Priester und Mönche mitbrachte, um die in lutherischen Ländern eingenommenen Klöster wieder aufzubauen. Einer der Führer erklärte: „In den lutherischen Ländern muss das Papsttum wiederkehren, ‚per Deum sanctum‘.“ Das erste Jahrhundert des Augsburger Bekenntnisses fand also in einer Zeit großer Unruhen und Zwietracht statt, die laut Gallen „inmitten der größten Schwierigkeiten und gefährlichsten Zeiten“ stattfand. Die Theologen von Wittenberg riefen zu einer Feier auf, beklagten jedoch, dass „der schöne Glanz der Wahrheit wegen der düsteren Wolken der Verfolgung nicht erstrahlen kann“. Sie verglichen die Situation mit der der Juden während des babylonischen Exils, als sie den Verlust ihrer heiligen Stadt Jerusalem miterlebten und „in Trauer ihre Harfen an den Nagel hängen“ mussten. Eine Gruppe in Leipzig erklärte, dass die verschiedenen protestantischen Reichsstände durch Waffengewalt daran gehindert worden seien, das Jubiläum wie gewünscht zu feiern. Die Stadt Reutlingen berichtete, dass „die Stadt wegen des Evangeliums von 1630 viel zu leiden und zu ertragen hatte, da sie durch kaiserliche Soldaten stark befestigt war … sie hätte es nicht versäumt, Gott demütig zu preisen, aber auch wegen der erwähnten Verfolgung wäre sie nicht in der Lage gewesen, öffentliche Feste zu veranstalten.“
Als Wallenstein abgesetzt wurde, übernahm der noch „schrecklichere“ Absolutist Tilly seine Rolle, der mit seinen Streitkräften viele Priester und Mönche mitbrachte, um die in lutherischen Ländern eingenommenen Klöster wieder aufzubauen. Einer der Führer erklärte: „In den lutherischen Ländern muss das Papsttum wiederkehren, ‚per Deum sanctum‘.“ Das erste Jahrhundert des Augsburger Bekenntnisses fand also in einer Zeit großer Unruhen und Zwietracht statt, die laut Gallen „inmitten der größten Schwierigkeiten und gefährlichsten Zeiten“ stattfand. Die Theologen von Wittenberg riefen zu einer Feier auf, beklagten jedoch, dass „der schöne Glanz der Wahrheit wegen der düsteren Wolken der Verfolgung nicht erstrahlen kann“. Sie verglichen die Situation mit der der Juden während des babylonischen Exils, als sie den Verlust ihrer heiligen Stadt Jerusalem miterlebten und „in Trauer ihre Harfen an den Nagel hängen“ mussten. Eine Gruppe in Leipzig erklärte, dass die verschiedenen protestantischen Reichsstände durch Waffengewalt daran gehindert worden seien, das Jubiläum wie gewünscht zu feiern. Die Stadt Reutlingen berichtete, dass „die Stadt wegen des Evangeliums von 1630 viel zu leiden und zu ertragen hatte, da sie durch kaiserliche Soldaten stark befestigt war … sie hätte es nicht versäumt, Gott demütig zu preisen, aber auch wegen der erwähnten Verfolgung wäre sie nicht in der Lage gewesen, öffentliche Feste zu veranstalten.“
Reinhard Bake (1587–1657), lutherischer Theologe und erster Domprediger des Magdeburger Doms
Angesichts des ganzen Tumults schlugen die Behörden der Stadt Magdeburg vor, „die Feierlichkeiten zu einem günstigeren Zeitpunkt abzuhalten“, doch Domprediger Reinhard Bake beschloss mutig, „trotz der äußerst traurigen, sorgenvollen, gefährlichen und schwierigen Zeit und angesichts der Feindseligkeiten aller Art, die danach zunehmen werden“, Predigten über die Augsburger Konfession zu halten. Er schloss das Vorwort seiner drei Festpredigten, die er „Confessio Augustana Triumphans“ nannte, mit Worten aus Psalm 122:
„Wünsch Magdeburg Glück! Möge es denen gut gehen, die dich lieben; Möge Frieden in deinen Mauern und Glück in deinen Palästen sein.“
Einige Monate später begann die Belagerung Magdeburgs durch die Truppen Tillys, die zwischen 20.000 und 30.000 Tote forderte.
Teile Süddeutschlands konnten feiern, spürten aber immer noch die Last des Krieges und des Tumults. Ein Gebet der Stadt Erfurt lautete:
„Belaste uns nicht, Gott, in dieser traurigen, düsteren Zeit! Jeder soll mit seinen Lieben zu Hause in seiner Hauskirche mit allem Fleiß und Ernst beten, dass der fromme Gott sein Angesicht wieder in Gnade wenden möge.
Die Stadt Augsburg, die das Bekenntnis hervorgebracht hatte, hatte zur Vorbereitung der Jubiläumsfeierlichkeiten eine öffentliche Rezitation und Auslegung des Bekenntnisses vorbereitet. Aufgrund des Restitutionsgesetzes musste die Stadt jedoch Besitztümer in die Jurisdiktion des katholischen Bischofs zurückgeben, wobei sechs lutherische Kirchen geschlossen wurden und 14 lutherische Geistliche ihre Ämter niederlegen mussten. Laut Gallen war die Stadt in Trauer und musste das apostolische Trauerlied aus Amos 8,10 singen.
„Wünsch Magdeburg Glück! Möge es denen gut gehen, die dich lieben; Möge Frieden in deinen Mauern und Glück in deinen Palästen sein.“
Einige Monate später begann die Belagerung Magdeburgs durch die Truppen Tillys, die zwischen 20.000 und 30.000 Tote forderte.
Teile Süddeutschlands konnten feiern, spürten aber immer noch die Last des Krieges und des Tumults. Ein Gebet der Stadt Erfurt lautete:
„Belaste uns nicht, Gott, in dieser traurigen, düsteren Zeit! Jeder soll mit seinen Lieben zu Hause in seiner Hauskirche mit allem Fleiß und Ernst beten, dass der fromme Gott sein Angesicht wieder in Gnade wenden möge.
Die Stadt Augsburg, die das Bekenntnis hervorgebracht hatte, hatte zur Vorbereitung der Jubiläumsfeierlichkeiten eine öffentliche Rezitation und Auslegung des Bekenntnisses vorbereitet. Aufgrund des Restitutionsgesetzes musste die Stadt jedoch Besitztümer in die Jurisdiktion des katholischen Bischofs zurückgeben, wobei sechs lutherische Kirchen geschlossen wurden und 14 lutherische Geistliche ihre Ämter niederlegen mussten. Laut Gallen war die Stadt in Trauer und musste das apostolische Trauerlied aus Amos 8,10 singen.
Die Plünderung Magdeburgs (die Magdeburger Jungfrauen) Historisches Gemälde von Eduard Steinbrück, 1866
Das eigentliche Gedenken im Jahr 1630
(Englische Übersetzung von Alfred Gallens Buch „Die Hundertjahrfeier der Augsburger Konfession von 1630, 1730 und 1830“)**
Sankt Thomaner Kirche Leipzig
Im Jahre 1630 fiel der 25. Juni, wie bereits erwähnt, auf den Freitag vor dem fünften Sonntag der Trinitatis. In der Mehrzahl der lutherischen Landeskirchen wurde das Fest auf drei Tage vom 25. bis 27. Juni ausgedehnt. Ja, der 24. Juni, an dem man den Johannistag feierte, war, da der Tag zuvor, der Tag des Johannes des Täufers, bereits ein hoher Feiertag, also eigentlich eine viertägige Feier. Auch der Evangelientext zum Johannistag bot durch seine naheliegende Anwendung auf das Jubiläumsfest des CA den Predigern eine gute Gelegenheit, eine sehr festliche Stimmung zu erzeugen, wie später noch an einem Beispiel gezeigt werden wird. Über den Ablauf des Festes gibt es inzwischen eine ganze Reihe ausführlicher zeitgenössischer Berichte. Wir haben eine besonders anschauliche Schilderung, die der Feier in Leipzig, ausgewählt, die wir durch einige kleine Zusätze aus anderen Festberichten ergänzen möchten. Polykarp Lenser von den Ältesten (?), der damalige Superintendent von Leipzig und zugleich, wie wir gesehen haben, Professor und Dekan der Theologischen Fakultät, hat das gegenüber dem Jahre 1617 mit größerer Feierlichkeit begangene Fest in Leipzig in seiner Ansprache zu seinen am 28. November 1630 veröffentlichten Jubiläumspredigten, die er dem Stadtpatron, der Thomaskirche, widmete, ausführlich geschildert. Von Lehser über Psalm 75, in der Nikolaikirche von Professor Höpfner über Psalm 116, am Trinitatissonntag 4. von Leyser über das Sonntagsevangelium Lukas 6, am Johannistag von Leyser über das Evangelium Lukas 1 v. 5 ff. - die Gemeinden auf das Fest vorbereitet hatte, wurde dasselbe nach dem Gottesdienst am 24. Juni um 1 Uhr mittags mit sämtlichen Glocken der Stadt eine Stunde lang eingeläutet. Dann wurden die Vesperpredigten gehalten, und danach „saß die Geistlichkeit bei der Beichte“. „Inzwischen (!) wurden die Kirchen mit den schönsten Blumen geschmückt, grüne Hecken gepflanzt und Gras gestreut.“ Am 25. Juni, „bei aufgehender Sonne“, wurde an verschiedenen Stellen in den Kollegien, auf den Kirchhöfen und an anderen Orten der Stadt verschiedene schöne Vokal- und Instrumentalmusik gespielt. „Um 4 Uhr wurden von der Pleißenburg viele große Feuerstücke geworfen und drei Salven hintereinander abgefeuert.“ Unter dem Donnern der Kanonen von den Wällen wurden die Wege zu den Kirchen mit Blumen bestreut. Um 5 Uhr läuteten die Glocken zur Predigt in St. Nikolaus und um 6 Uhr in St. Thomas. Feierliche Prozessionen, angeführt von Musikchören „mit ihren Positiven, Regalen, Violendigamben, Lauten, Zimbeln, Dreiangeln usw.“ in die Kirchen verlegt, wo die Morgengottesdienste um 6.15 Uhr begannen. Den Aufbau der Frühpredigt in St. Nikolai von Professor Höpfner möchten wir hier einfließen lassen, obwohl wir den Festpredigten später eine besondere Betrachtung widmen werden. „Vier Umstände“, erläuterte Höpfner, „sollten uns zur Freude anregen: 1. Diuturnitas temporis, die Länge der Zeit, dass ein solches Bekenntnis ganze 100 Jahre lang Bestand gehabt hat; 2. Dignitas et majestas huius Confessionis, die Würdigkeit und Vortrefflichkeit dieses Bekenntnisses; 3. Bonitas Dei protectoris, die große Güte Gottes gegenüber dem Beschützer; 4. Pacis jucunditas, die Süße des Friedens, den Gott uns durch dieses Bekenntnis geschenkt hat.“ - Auf die Predigt folgte die Lesung des Jubilationsgebets, die Bekanntgabe der Armensammlung, die 140 Gulden für Nikolai und 120 für Thomas einbrachte, das Te Deum und die Feier des Abendmahls in Anwesenheit der gesamten Gemeinde. Dieser Gottesdienstablauf wiederholte sich während der „offiziellen“ oder „hohen“ Predigt um 9 Uhr. Der Vespergottesdienst, der um 1 Uhr, andernorts um 14 Uhr begann, fand am Abend statt.
Erhalte uns Herr bei deinem Wort. Hymne von Martin Luther, verwendet in Vertonungen von Bach und anderen.
Einfacher war die Veranstaltung, die in Coburg stattfand, da auf die Lesung des CA, die überall angeordnet war, einige Rücksicht genommen werden musste. So wurde in der Predigt der 76. Psalm erläutert, und dann wurden das Vorwort und die ersten 21 Artikel des CA vorgelesen, mit kurzen Erinnerungen an die Teilnehmer. Die Teilnehmer hatten ein Exemplar des CA in der Hand und lasen die Worte des Predigers. Eine bemerkenswerte Unterscheidung finden wir für den Hauptgottesdienst im Festbericht aus Coburg. Alle drei Pfarrer der Stadtkirche amtierten in diesem Gottesdienst; einer leitete die Liturgie, der zweite las die Lesungen, der dritte hielt die Predigt. Übrigens war die „offizielle Predigt“ bereits um 8 Uhr, und der Morgengottesdienst sogar um 5 Uhr! – Über die musikalische Ausschmückung der Festgottesdienste berichtet Leyser nichts. Aber aus Wittenberg haben wir eine interessante Schilderung des musikalischen Geschehens im Hauptgottesdienst in der Schlosskirche. "Vor einem Chor stand ein einzelner Diskant, der klagend intonierte: "Rette uns, Herr, durch dein Wort!" Über dem Kirchengewölbe erklang schöne Instrumental- und Vokalmusik, welche die Worte des Diskant-Sängers wiederholte, so dass der Klang durch das Gewölbe fiel und sich in alle Winkel der Kirche ausbreitete. Dann standen hinter dem Diskant-Sänger zwei Chöre, einer mit tiefen Stimmen, der diese Zeile ebenfalls sang, der andere ein Vollchor, der mit diesen Worten schloss. (Der erste war also ein Männerchor, der zweite ein gemischter Chor). Dann begann der Diskant-Sänger wieder: "Und besteuere den Papst!" Es folgte wieder der Chor über dem Gewölbe, dann der tiefe Chor, und dann auch der helle Chor. Dies wurde bei allen Versen des ganzen Liedes eingehalten."
Was Leyser von den Feierlichkeiten am zweiten und dritten Festtag in Leipzig erzählt, entspricht genau den oben angeführten Vorschriften des Kurfürstentums Sachsen.
Auf die Feierlichkeiten an anderen Orten braucht nicht eingegangen zu werden, da sie im Allgemeinen denen in Leipzig ähnlich waren. Aus dem Bericht eines Augenzeugen über die Feier in der Stadt Wittenberg kann man sich ein Stimmungsbild vom Festmorgen nicht entgehen lassen, das die Beteiligung der Bevölkerung am kirchlichen Fest anschaulich beschreibt:
"Um 2 Uhr in der Nacht des 25. Juni", erzählt er, "gingen sie dann, während in der Festung die Trommeln geschlagen wurden, durch alle Straßen, um zu sehen, wie das Volk an diesem Morgen aufblühte." "Ich fand einige Häuser, in denen keine geistliche Kapelle spielte. Wo es in dem einen oder anderen Gebäude an Instrumentalmusik mangelte, war doch selbst die einfachste Dienerschaft stets zum Spielen bereit; "Nun lobe meine Seele...", "Herr Gott, wir loben dich", "Hilf uns, Gottes Güte zu preisen", "Wenn Gott diesmal nicht mit uns wäre", "O Gott vom Himmel" usw. (Im Coburger Bericht heißt es auch: "Die jungen Töchter und Mägde singen hie und da auf den Gassen mit schönen geistlichen Liedern den Abendhirsch"). "Auf dem Markte finde ich... mit welchem Appetit die Doktoren, Adeligen und Bürger in allen Fenstern mit gefalteten Händen den immer laut und befehlend aus allen Ecken kommenden Musikstudenten bei ihren Morgengebeten zuhörten. Um 3 Uhr werden aus den Türmen durch die erhobenen Glocken die besten Klarinetten, Zimbeln und Posaunen geblasen, unter vielen anderen dieses Lied: "Nun lasset uns Gott den Herrn". Kaum wollte es vier schlagen, folgte eine Salve, die mit mehreren großen Kanonen und 500 Musketenschüssen aus der Festung abgefeuert wurde. Um 5 Uhr waren die Straßen völlig schwarz von Studenten. Um 6 Uhr begab sich das gesamte Universitätslehrpersonal und die Studenten mit dem Stadtrat zur Schloßkirche...“ usw. in einem ansehnlichen Zug in die Schloßkirche….
Wie bei den äußeren Festlichkeiten nahm das Volk natürlich auch an den kirchlichen Feierlichkeiten regen Anteil. Die Gottesdienste fanden „in großen, dicht gedrängten Versammlungen“ statt. In den Kirchen waren schon vor Beginn der Feierlichkeiten „die Stände voll und ganz besoffen“. Ein Bericht aus Wittenberg hebt hervor, daß „die langen Predigten an allen Festtagen von allen so unverdrossen erwartet und die Kirchentüren sofort von Zuhörern von außen belagert wurden“. Es ist belegt, daß Kurfürst Johann Georg I. an den vier aufeinanderfolgenden Feiertagen in Dresden regelmäßig sowohl den Morgengottesdienst als auch den Hauptgottesdienst besuchte und bei der Lesung des CA mitlas. Die Beteiligung an den Kommunionfeiern war enorm. In der Leipziger Thomaskirche nahmen an jedem der drei Tage über 300 Menschen die Kommunion; insgesamt wurden 926 Kommuniongäste gezählt, in der Nikolaikirche 844. Die Pfarrkirche in Wittenberg meldet die Zahl der Kommunikanten am 25. Juni mit 450, am 26. mit 362 und am 27. sogar mit 364
Was Leyser von den Feierlichkeiten am zweiten und dritten Festtag in Leipzig erzählt, entspricht genau den oben angeführten Vorschriften des Kurfürstentums Sachsen.
Auf die Feierlichkeiten an anderen Orten braucht nicht eingegangen zu werden, da sie im Allgemeinen denen in Leipzig ähnlich waren. Aus dem Bericht eines Augenzeugen über die Feier in der Stadt Wittenberg kann man sich ein Stimmungsbild vom Festmorgen nicht entgehen lassen, das die Beteiligung der Bevölkerung am kirchlichen Fest anschaulich beschreibt:
"Um 2 Uhr in der Nacht des 25. Juni", erzählt er, "gingen sie dann, während in der Festung die Trommeln geschlagen wurden, durch alle Straßen, um zu sehen, wie das Volk an diesem Morgen aufblühte." "Ich fand einige Häuser, in denen keine geistliche Kapelle spielte. Wo es in dem einen oder anderen Gebäude an Instrumentalmusik mangelte, war doch selbst die einfachste Dienerschaft stets zum Spielen bereit; "Nun lobe meine Seele...", "Herr Gott, wir loben dich", "Hilf uns, Gottes Güte zu preisen", "Wenn Gott diesmal nicht mit uns wäre", "O Gott vom Himmel" usw. (Im Coburger Bericht heißt es auch: "Die jungen Töchter und Mägde singen hie und da auf den Gassen mit schönen geistlichen Liedern den Abendhirsch"). "Auf dem Markte finde ich... mit welchem Appetit die Doktoren, Adeligen und Bürger in allen Fenstern mit gefalteten Händen den immer laut und befehlend aus allen Ecken kommenden Musikstudenten bei ihren Morgengebeten zuhörten. Um 3 Uhr werden aus den Türmen durch die erhobenen Glocken die besten Klarinetten, Zimbeln und Posaunen geblasen, unter vielen anderen dieses Lied: "Nun lasset uns Gott den Herrn". Kaum wollte es vier schlagen, folgte eine Salve, die mit mehreren großen Kanonen und 500 Musketenschüssen aus der Festung abgefeuert wurde. Um 5 Uhr waren die Straßen völlig schwarz von Studenten. Um 6 Uhr begab sich das gesamte Universitätslehrpersonal und die Studenten mit dem Stadtrat zur Schloßkirche...“ usw. in einem ansehnlichen Zug in die Schloßkirche….
Wie bei den äußeren Festlichkeiten nahm das Volk natürlich auch an den kirchlichen Feierlichkeiten regen Anteil. Die Gottesdienste fanden „in großen, dicht gedrängten Versammlungen“ statt. In den Kirchen waren schon vor Beginn der Feierlichkeiten „die Stände voll und ganz besoffen“. Ein Bericht aus Wittenberg hebt hervor, daß „die langen Predigten an allen Festtagen von allen so unverdrossen erwartet und die Kirchentüren sofort von Zuhörern von außen belagert wurden“. Es ist belegt, daß Kurfürst Johann Georg I. an den vier aufeinanderfolgenden Feiertagen in Dresden regelmäßig sowohl den Morgengottesdienst als auch den Hauptgottesdienst besuchte und bei der Lesung des CA mitlas. Die Beteiligung an den Kommunionfeiern war enorm. In der Leipziger Thomaskirche nahmen an jedem der drei Tage über 300 Menschen die Kommunion; insgesamt wurden 926 Kommuniongäste gezählt, in der Nikolaikirche 844. Die Pfarrkirche in Wittenberg meldet die Zahl der Kommunikanten am 25. Juni mit 450, am 26. mit 362 und am 27. sogar mit 364
Gebete aus den Gottesdiensten von 1630
Kopie der Lutherbibel von 1534, gedruckt in Wittenberg
Dieser Eindruck eines tiefen Ernstes der Hundertjahrfeier im Zeitalter der Orthodoxie wird noch verstärkt, wenn wir uns die Gebete ansehen, die nach den Festpredigten vorzulesen waren. Zwar ist ihre Form durch die erwähnte Aneinanderreihung von Bibelstellen meist eher sperrig, doch ihr Inhalt ist aufgrund der Tiefe der darin zum Ausdruck gebrachten Sündenerkenntnis und der Wärme der Zuflucht in die Gnade Gottes bewegend. Wir wollen nur zwei Beispiele anführen, eines aus einem Land, das nicht direkt von den Härten des Krieges bedroht war, und eines, in dem die „langwierigen Härten des Krieges“ deutlich mitschwingen. Im Gebet der kursächsischen Instruktion, die vielen Landesregierungen als Vorbild gedient hat, heißt es:
„Wir armen, elenden, sündigen Menschen stehen vor Deinem heiligsten Angesicht, erkennen und bekennen, dass wir leider mit unseren Vätern gesündigt, misshandelt und gottlos waren, und darum verdienen, dass Du aus gerechtem Zorn Deine Absichten an uns verbargst und einen beständigen Hunger nach Deinem Wort in unser Land schicktest, an dem wir gänzlich zugrunde gegangen wären. Wir danken Dir, dass Du nicht nach unseren Sünden gehandelt hast … und die Seufzer der Elenden erhört und Hilfe geleistet hast … Bewahre uns Dein Wort und lass uns im Herzen behalten, dass wir nicht sündigen. Gib uns wahre Buße … schütze, tröste und heile Deine hochbedrängte und tiefgeplagte Kirche und unsere Glaubensbrüder überall und erbarme Dich ihrer …
Und das Kanzelgebet aus Erfurt, das bei Kapp 10 Seiten lang ist, enthält folgendes:
„Wir armen Sünder, überzeugt in unserer Gewissen, erkenne und bekenne mit herzlicher Reue und Trauer, dass wir... in vielen und mancherlei Sünden gelebt haben, wodurch dein heiliger Name gelästert wurde, wofür du uns zu Hause nicht zu Unrecht mit vielen großen und schweren Strafen heimgesucht hast, besonders mit der lang anhaltenden Last des Krieges und allem, was dazu gehört. Ja, Herr, wir hätten es verdient, wenn du nach den vielen Sünden, die wir begangen haben, mit uns hättest verfahren wollen, dass du deinen Leuchter längst von diesem Ort verworfen hättest, dass die Nacht der Dunkelheit uns überfallen hätte... Herr, regiere unsere Herzen mit deinem Heiligen Geist zur wahren Buße, vergib uns alle unsere Sünden und verlass uns nicht in dieser letzten finsteren Zeit... bewahre uns dein Wort, das unseres Herzens Freude und Trost ist... schenke uns treue Hirten und Hirten, damit wir nicht eitle Hörer, sondern auch Täter des Wortes sind, dass wir untadelig wandeln nach deinem göttlichen Willen und deinen Geboten... damit wir nicht sündigen...
„Wir armen, elenden, sündigen Menschen stehen vor Deinem heiligsten Angesicht, erkennen und bekennen, dass wir leider mit unseren Vätern gesündigt, misshandelt und gottlos waren, und darum verdienen, dass Du aus gerechtem Zorn Deine Absichten an uns verbargst und einen beständigen Hunger nach Deinem Wort in unser Land schicktest, an dem wir gänzlich zugrunde gegangen wären. Wir danken Dir, dass Du nicht nach unseren Sünden gehandelt hast … und die Seufzer der Elenden erhört und Hilfe geleistet hast … Bewahre uns Dein Wort und lass uns im Herzen behalten, dass wir nicht sündigen. Gib uns wahre Buße … schütze, tröste und heile Deine hochbedrängte und tiefgeplagte Kirche und unsere Glaubensbrüder überall und erbarme Dich ihrer …
Und das Kanzelgebet aus Erfurt, das bei Kapp 10 Seiten lang ist, enthält folgendes:
„Wir armen Sünder, überzeugt in unserer Gewissen, erkenne und bekenne mit herzlicher Reue und Trauer, dass wir... in vielen und mancherlei Sünden gelebt haben, wodurch dein heiliger Name gelästert wurde, wofür du uns zu Hause nicht zu Unrecht mit vielen großen und schweren Strafen heimgesucht hast, besonders mit der lang anhaltenden Last des Krieges und allem, was dazu gehört. Ja, Herr, wir hätten es verdient, wenn du nach den vielen Sünden, die wir begangen haben, mit uns hättest verfahren wollen, dass du deinen Leuchter längst von diesem Ort verworfen hättest, dass die Nacht der Dunkelheit uns überfallen hätte... Herr, regiere unsere Herzen mit deinem Heiligen Geist zur wahren Buße, vergib uns alle unsere Sünden und verlass uns nicht in dieser letzten finsteren Zeit... bewahre uns dein Wort, das unseres Herzens Freude und Trost ist... schenke uns treue Hirten und Hirten, damit wir nicht eitle Hörer, sondern auch Täter des Wortes sind, dass wir untadelig wandeln nach deinem göttlichen Willen und deinen Geboten... damit wir nicht sündigen...
Erinnerungsstücke aus dem Jahr 1630
Goldmünze von 1630 zur Erinnerung an den 100. Jahrestag der Augsburger Konfession.
Eine kleine Begleiterscheinung, die freilich ebenso wie die Münze nicht nur Symbol der letzten Jahrhundertfeiern, sondern auch Sinnbild der „Pflanzung der Jubelfreude“ war, insofern sie auch ein Fest religiöser Feierlichkeiten kennzeichnete: der Jubel.[1] Eine beträchtliche Zahl dieser Gedenkmünzen zum Fest wurden damals in Sturachsen, Coburg, Welmar, Cijenach, Nürnberg, Württemberg, Frankfurt am Main und anderswo geprägt. Die Ernsthaftigkeit des Festes wird auch in der Gestaltung deutlich. Während, wie wir sehen werden, das symbolverliebte 18. Jahrhundert auf Gedenkmünzen seinen Jubel in einem bunten Aufgebot an Symbolen und allegorischen Darstellungen ausdrückte, finden wir auf den Medaillen des Jahres 1630 zwar von den Büsten fürstlicher Personen abgesehen, dafür aber eine sehr umfangreiche Verwendung von Bibelversen und religiösen Sprüchen, meist in Versform. So ließ Kurfürst Johann Georg I. eine Münze prägen, die auf der einen Seite das Brustbild des Kurfürsten Johann von Sachsen aus dem Jahr 1530 mit dem Schwert zeigt und auf der Vorderseite die Worte: „Nomen Dei Turris fortissima[2]“ in der Mitte zeigt, während auf der Rückseite sein eigenes Bildnis mit der Inschrift: „Conf. Luther. Aug. exhibitae seculum[3]“ zu sehen ist.
Eine andere Gedenkmünze, geprägt in Dresden vom berühmten Medailleur Sebastian Dadler, trägt den Vers: „Johannes, Kurfürst von Sachsen, bekennt freimütig und heldenmütig, dass die von ihm überlieferte Lehre die Richtschnur zum ewigen Leben ist.“ Eine weitere trägt ein Bild Luthers und den Vers aus 2. Timotheus 1,8 mit der Rückseiteninschrift: „Jetzt freut sich die Christenheit und dankt Gott für die Zeit der Gnade, da Dr. Luthers Hand und Mund sein Wort der Gemeinde kundgetan hat.“ Oft finden wir den Bibelspruch: „Verbum Domini manet in aeternum“ oder auf Deutsch: „Das Wort Gottes bleibt in Ewigkeit.“ Weitere Inschriften lauten: „Nun ist das wahre Jubeljahr, Die Lehre wurde dem Mann in Augsburg übergeben, klar und deutlich – Gott beschütze sie vor allen Gefahren!“ oder: „Vor des Papstes Götzendienst und aller Feinde Tyrannei – beschütze uns (41) Jesus Christus aber macht uns frei von der Furcht des Herrn und schenkt uns Frieden, mit dem lutherischen Sprichwort, schließlich dem Pestis eram vivus, moriens ero mora tua, Papa, und schließlich dem sehr bedeutsamen Spruch: Angustan placet Confessio, ugun ea tota fontibus e sacria eruta, Papa jacet [4]Eine Gedenkmünze müssen wir aber noch hervorheben wegen ihrer schönen, eindrucksvollen und würdigen Ausführung. Es ist ein goldener Dukat, der seine Fürstennote trägt, aber nur auf der ersten Seite die aufgeschlagene Bibel zeigt, in der man den Spruch liest: ‚So halten wir denn, dass der Mensch gerecht werde, allein durch den Glauben, ohne dass er des Gesetzes bedarf.‘ Röm. am 3.“ Über dem Bibelbuch steht „Augustana“ und unter demselben „Confessio“. Die Rückseite trägt in französischer Sprache die Inschrift: Deo Conservatori Saxones Vinarienses Transacto Seculo 1630.[5] Der große Numismatiker Schlegel urteilt in seiner „Münzbibel“ richtig, dass Herzog Wilhelm von Sachsen-Weimar als gelehrter und neugieriger Herr diese Medaille selbst inventarisiert hat, da bekannt ist, dass er die … Schaumünzen“ zumeist selbst deklarierte. Die Gedenkmünzen wurden in Kupfer, Silber oder Gold geprägt und wogen zwischen 1 und 15 Dukaten. Als besonders prachtvolles Schaustück wird ein 1630 auf Befehl des sächsischen Kurfürsten aus Jubiläumsmedaillen von 1617 und 1630 hergestellter goldener Pokal gelobt. Er ist aus reinem Gold und wiegt dreieinhalb Pfund“. Es handelt sich um einen sogenannten Hauspokal, den Kurfürst Georg I. zur Erinnerung an das Jubiläum an seine Fürsten verteilte. Auch unsere lutherischen Väter des Jahres 1630 fanden in diesen Jubiläumsmedaillen und Gedenkmünzen einen Weg, ihre Freude und Dankbarkeit zum Jahrestag der CA zum Ausdruck zu bringen.
** Diese übersetzte Beschreibung der Augsburger Gedenkfeier von 1650 wurde gekürzt, aber in keiner Weise bearbeitet. Sie enthält einige negative Ausdrücke und Kommentare sowie Sprache über verschiedene Religionsgemeinschaften, die im Kontext der Turbulenzen der Zeit des Dreißigjährigen Krieges gelesen werden müssen. (Hrsg.)
[1] Gallen S. 40 [2] Der Name des Herrn ist eine feste Burg [3] Ein Jahrhundert lang ausgestellt [4] Im Leben war ich deine Plage, im Sterben werde ich dein Lob sein, Papst(?) ." „Die CA findet unsere Zustimmung, weil sie vollständig aus der Quelle der Heiligen Schrift stammt. Der Papst (wurde) entthront." [5] An Gott, den Bewahrer der sächsischen Winzer nach 1630
Eine andere Gedenkmünze, geprägt in Dresden vom berühmten Medailleur Sebastian Dadler, trägt den Vers: „Johannes, Kurfürst von Sachsen, bekennt freimütig und heldenmütig, dass die von ihm überlieferte Lehre die Richtschnur zum ewigen Leben ist.“ Eine weitere trägt ein Bild Luthers und den Vers aus 2. Timotheus 1,8 mit der Rückseiteninschrift: „Jetzt freut sich die Christenheit und dankt Gott für die Zeit der Gnade, da Dr. Luthers Hand und Mund sein Wort der Gemeinde kundgetan hat.“ Oft finden wir den Bibelspruch: „Verbum Domini manet in aeternum“ oder auf Deutsch: „Das Wort Gottes bleibt in Ewigkeit.“ Weitere Inschriften lauten: „Nun ist das wahre Jubeljahr, Die Lehre wurde dem Mann in Augsburg übergeben, klar und deutlich – Gott beschütze sie vor allen Gefahren!“ oder: „Vor des Papstes Götzendienst und aller Feinde Tyrannei – beschütze uns (41) Jesus Christus aber macht uns frei von der Furcht des Herrn und schenkt uns Frieden, mit dem lutherischen Sprichwort, schließlich dem Pestis eram vivus, moriens ero mora tua, Papa, und schließlich dem sehr bedeutsamen Spruch: Angustan placet Confessio, ugun ea tota fontibus e sacria eruta, Papa jacet [4]Eine Gedenkmünze müssen wir aber noch hervorheben wegen ihrer schönen, eindrucksvollen und würdigen Ausführung. Es ist ein goldener Dukat, der seine Fürstennote trägt, aber nur auf der ersten Seite die aufgeschlagene Bibel zeigt, in der man den Spruch liest: ‚So halten wir denn, dass der Mensch gerecht werde, allein durch den Glauben, ohne dass er des Gesetzes bedarf.‘ Röm. am 3.“ Über dem Bibelbuch steht „Augustana“ und unter demselben „Confessio“. Die Rückseite trägt in französischer Sprache die Inschrift: Deo Conservatori Saxones Vinarienses Transacto Seculo 1630.[5] Der große Numismatiker Schlegel urteilt in seiner „Münzbibel“ richtig, dass Herzog Wilhelm von Sachsen-Weimar als gelehrter und neugieriger Herr diese Medaille selbst inventarisiert hat, da bekannt ist, dass er die … Schaumünzen“ zumeist selbst deklarierte. Die Gedenkmünzen wurden in Kupfer, Silber oder Gold geprägt und wogen zwischen 1 und 15 Dukaten. Als besonders prachtvolles Schaustück wird ein 1630 auf Befehl des sächsischen Kurfürsten aus Jubiläumsmedaillen von 1617 und 1630 hergestellter goldener Pokal gelobt. Er ist aus reinem Gold und wiegt dreieinhalb Pfund“. Es handelt sich um einen sogenannten Hauspokal, den Kurfürst Georg I. zur Erinnerung an das Jubiläum an seine Fürsten verteilte. Auch unsere lutherischen Väter des Jahres 1630 fanden in diesen Jubiläumsmedaillen und Gedenkmünzen einen Weg, ihre Freude und Dankbarkeit zum Jahrestag der CA zum Ausdruck zu bringen.
** Diese übersetzte Beschreibung der Augsburger Gedenkfeier von 1650 wurde gekürzt, aber in keiner Weise bearbeitet. Sie enthält einige negative Ausdrücke und Kommentare sowie Sprache über verschiedene Religionsgemeinschaften, die im Kontext der Turbulenzen der Zeit des Dreißigjährigen Krieges gelesen werden müssen. (Hrsg.)
[1] Gallen S. 40 [2] Der Name des Herrn ist eine feste Burg [3] Ein Jahrhundert lang ausgestellt [4] Im Leben war ich deine Plage, im Sterben werde ich dein Lob sein, Papst(?) ." „Die CA findet unsere Zustimmung, weil sie vollständig aus der Quelle der Heiligen Schrift stammt. Der Papst (wurde) entthront." [5] An Gott, den Bewahrer der sächsischen Winzer nach 1630